ちがい、ずれ、異和、矛盾、齟齬、対立
そうではないものに出会って
はじめて照らし出される
みずから輪郭を定めることはできない
そうする動機も生まれない
それはちがうということを示され
はじめて明らかになる
ただ訪れる外の光に触発されるかぎりにおいて
そうではなく生きているおのれの姿が照らし出される
真理と真理、正義と正義、善と善、現実と現実
せめぎあい、呪いあい、殺しあう、惨劇のふるさと
現世、涙の谷（マルクス）にあって
どんな職業のリストにも載らない仕事の人
涙の谷を目撃したかなしみを糧として
橋を架けるようにことばを紡ぐ人
詩人と呼ばれるまえに一つの意志が励起する
此岸と彼岸、滅ぼしあう両岸をブリッジする
橋を架ける理由は一つのことばで示される
すべてがわたくしの中のみんなであるやうに
みんなのおのおののなかのすべてですから （『春と修羅』）
荒廃と滅びのふるさと、死の谷に橋を架けて無力化する
無力化して新たな交歓のルートを開通する
地質、水量、風量、地震、洪水、交通量
強度、耐久、耐震、エトセトラエトセトラ
想定可能な全パラメータの集積と解析、構造計算
一切の工程に理由と意味を与える意志が励起し
どこでもない連結の気圏が見出され、歩み出す
すべてこれらの命題は
心象や時間それ自身の性質として
第四次延長のなかで主張されます （『春と修羅』）
意識と意識、感情と感情
夢と夢、善と善、悪と悪
存在と存在、非在と非在
真理と真理、正義と正義
隔絶したことばとことばに糸を通し、両岸に血を通わせるように
新しいことばをあつらえて連結のルートを開く
そうして、銀河群の全時間、全方位、全波形
全停車場をつなぎ合わせる鉄道を走らせる
ことばを連結装置とする作業の目的はただ一つ
一切を用在として新たな祝祭のマテリアルに変換していく
──「いまぁじゅ／なんばあ10」より
遮断機の
右と左が交わらない
わずか身ひとつの空間
そこに
私は
私の位置を選ぶ
鉄道列車が
みるまに
鉄路を砕いて通りすぎる
待たされ
焦らされた人々が
我先にと
わきたつほこりに吸い込まれていく
それから
そろりと
私も歩き出す
＊
自分を破局に立たせることが
恐くなったら
おしまいだから
うまくやるのは
やめました
捨てて
捨てて
どうにも捨てきれないものが
あるはずだから
妥協や安逸に
卑怯な心が居すわってしまわないうちに
捨てて
みようと
うまくやるのはやめました
わかったふりはやめました
＊
愛しているか？
──生きてきた ということを
──生きている ということを
愛さなければと
思っている
なければ
と思う人間の苦しさは
言っても始まらないか
もうだいぶ生きてしまった
人に裏切られたが
その分だけは裏切った
裏切ったり裏切られたり
それが
世のあたりまえの営みだと
気づいた時は
少しまいった
だが
どうした
初々しく
喜びに満ちたはずの
この春を
どこへ
投げすてたか
愛しているか？
せめて
愛さなければと思っているか
Il faut cultiver notre jardin.
何はともあれ、わたしたちの畑を耕さねばなりません。
（ボルテール『カンディード 』）
＊
せめぎあう昼と夜、夢と現実
ともにしおれて壊れてしまわないように
あれかこれか、正気と狂気
選択を迫るものをしりぞけるように
対立をほどき
ともにささえあうように
昼と夜を重ね合わせて糸を通し
新たな生地を織り上げるように
あれでもないこれでもない
どれもこれも、どいつもこいつも
全時間、全経験、全波形を結び合わせ
新たな展開のスペースを開くように
（両生類ヒト科の本質にかなう場所）
どこでもない生の地平（畑）をあつらえ
第三領域と名づけてみる
Inanimate nature is self-contained. ──M,Polanyi
「生命をもたない存在は自己充足的（自己完結的）である」
生き物はいつも未決の形式において自らを駆り立て、自らを組織している。
外部に開かれ、結び、結びあい、対話し、シグナルを交換しながら、
そのつど新たな存在のフォームを試行し、たえざる遷移の途上を歩んでいく。
自己充足的であるとき、生き物の試行は中断と停滞の中に沈んでいる。
おなじく、自己否定的であるとき、自己完結的囲いの中に閉じていく。
──冨原眞弓『シモーヌ・ヴェイユ』2024年岩波現代文庫
「家族や恋人やある種の友人、さらには同じ宗教を奉ずる人びと……
をむすびつける愛着が平和を生むのではない。
これらの愛着はあまりに甘美な一致を育むので、あらゆる争いの種となる」
（Ⅱ‐2 91‐92）
（革命幻想と正義）
マルセイユのヴェイユは「カイエ」（C2Ⅲ 190）に記した。
権力の犠牲者は現在の暴力の責任者ではない。
したがって彼らの手に暴力をゆだねるならば、これを正しく行使するだろう。
この根拠なき信仰が革命幻想である。ところが事実はちがう。
たいていの犠牲者もまた加害者と同じく権力の穢れをおびている。
剣の柄でふれようと切っ先でふれようと、悪との接触であることに変わりはない。
権力の頂点に押し上げられたかつての犠牲者は、突然の情勢の変化に酔いしれて、
前任者と同じかそれ以上の悪行に手を染め、ほどなく失墜する。
解放の道具としての知
抑圧の道具としての知
ふたつの知の用法は混在し、対抗しながら
最後に決着をつけるように
抑圧優位の社会として構造化してきた
知の階梯と一体化した社会構造
この構造を生きる主体は、不可避的に
知的階梯の上昇と下降、優位と劣位の弁証を生きながら
深層には恥、屈辱、失墜、怨恨の感情が堆積することになる
解放としての知（の共有）への転移はいかにして可能か──
すくなくとも、この問いを保持する知の営みにおいて
「真理は所有にむかない」（シモーヌ・ヴェイユ）
＊
思惟、判断に頼らず、経由することなく
ただ光の通り道を空けるように
非在と存在、ふたつの方角へ腕を伸ばし
仲介し、連結し、架橋し、非在に存在を与える
キャンバスは白いまま置かれている
筆を取る意志だけがそれを果たしていく
他人のことを「理解した」と信じて疑わないのは、
そもそもの対人関係が萎え干乾びている者だけである。
──H.S.サリヴァン『精神病理学私記』阿部・須貝訳
見るかぎり、聴くかぎり、触れるかぎり
知るかぎりの世界の内部で自足するかぎり
非知、未知とつながる野蛮さは失われていく
わかることの位相に世界を収納するかぎり
わからないことのわからなさは消えていく
（飽き足らない心がみずからに告げる）
非知、未知、不確実、未規定、ランダムネス──
それらを糧として沸き立ち、生成的に立ち上がる地平
未規定、不確実であることが不安やおそれをみちびかず
ポジティブなシグナルをまとう予期のエロス
諦念に席を譲ることをしりぞけ、既読のコードを蹴破り
新たな希望が訪れるように生きられていく人間の地平がある
アルコール耽溺者の「プライド」は、飲酒への耽溺を自己の外側に置く。
〝自分〟が〝飲むこと〟に〝抵抗〟するというのである。
アルコール耽溺者の「自己」は、そのプライドゆえに、
自分が経験するところを自分から締め出していく。
「自己」を瘦せ細らせる、これは実に確実な方法である。
──G・ベイトソン『精神の生態学』佐藤良明他訳
心の内側でたたかわれる内戦がみちびく自己罪責
この罪責の構造は、そのまま他者罪責、世界罪責の構造でもある
（分割されざるものの分割）
世界の価値的分割への転用、すなわち「善／悪」「友／敵」「真／偽」
価値ありの側からの価値なしの側に浴びせられる容赦なき罪責のことば
ベイトソンのことばを借用すれば、
世界を総体として瘦せ細らせてきた歴史的方法（内戦）とも云える
分割されざる途切れなき全体。この視点に立つとき一つの仮説が浮かぶ
あらゆる戦争は内戦である──
──竹田青嗣『新・哲学入門』講談社現代新書2022年
哲学は普遍的な世界説明を創り出す試みである。
だがそもそも何のために。こう考えねばならない。
人間だけが言葉によって世界を創る。
フリードリッヒ・ニーチェがいったように、
千の民族は千の「神」をもつ。
言いかえれば、千の民族が千の世界説明をもつ。
なぜ人間にとって普遍的な世界説明が必要とされるのか。
これに対する最後の答えは以下である。
「普遍暴力の縮減」のために。またそのことによって、
すべての人間の共存とエロス的共生を作り出すために、と。
哲学は、いまもう一度、普遍的な「世界説明」の創出の営みとして、
普遍洞察の方法として再生されねばならない。
つまり、全く新しい哲学の像が示されねばならないが、この課題は、
われわれの時代の人間と社会の可能性にとって必須のものである。
これを本書のマニフェストとしたい。
求心性の「真理・正義・善・ロマン」
遠心性の「真理・正義・善・ロマン」
ふたつは同じことばでありながら
相互に真逆の意味本質を示す
ひとつは収束点へ向かって走らせる
ひとつは解放点として縦横へ走らせる
共有された集合的価値が示すこの二相において
関係世界の構成は水と油のように分岐する
Martin Hurkens - Ave Maria (L1) (youtube.com)
拒んでも拒んでも拒んでも拒んでも
泣いても泣いても泣いても泣いても
振り切れない、追いかけてくる
一体どうしたらいいのかわからない
ためしに大空に向かって思いきり叫んでみてください
一切意味を問わず、分別の制御を完全に外して絶叫する
バカヤロー
攻撃性を身にまとうためではない
だれかやなにかを殺傷するためではない
くそくらえ～
否応なく生成する毒を解き放つ回路をあつらえ
迷うことなくそうできる掃き出し口を大空に連結する
しんじまえ～
敵も味方も、ほんとうもうそも、よいもわるいもない
ニンゲンの真心、掛け値なしの情動のうごめき
けっして封じ込めるのではありません
五月の青空から宇宙に向かって曇りなき発露を許す
ニンゲンだけが身につけられる解毒の作法がある
──G・ベイトソン「形式、実体、差異」（『精神の生態学』佐藤・高橋訳）
十八世紀の末に登場したラマルクの進化論は、生物変異（トランスフォーミズム）の考えに立つ
組織だった進化理論として最初のものでありますが、……。
ラマルク以前には生命の世界は神に属する至高の〈精神〉（大文字の〝Mind〟)を頂点に、
ヒエラルキー構造をなすと考えられていました。
連鎖は天使、人間、サルと下って原生動物に至り、その下に植物から石にまで続いておりました。
ラマルクは、この梯の天地をひっくり返すということをやってのけました。
動物たちが、環境からの圧力のもとで変化することを見て取った彼は、
これらの変化を証拠として、進化の事実を主張したのです。
ともかくここで、事態にそれまでとは逆向きの順位づけがなされたというところが肝要であります。
梯が逆さまになれば、それまで説明であったもの、
すなわち頂点にあった〈精神〉が、一転して説明されるべきものに変わります。
