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浅きを去って深きに就く

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挑戦を後押しできる社会へ

挑戦を後押しできる社会へ太田肇(同志社大学教授) 経営者と社員とのズレ「失敗を恐れず、大いにチャレンジしてほしい」「新たなことにチャレンジすることを恐れず」「目標に向けて積極果敢にチャレンジを」いずれも闘将プライム企業の社長が、入社式の挨拶で新人社員に贈った言葉です。変化変化の時代にあって、社員の自律的、自発的行動は重要です。社員の挑戦なくしてイノベーションはないし、イノベーションなくして企業や経済の成長もありません。これがわかっているからこそ、各社とも意欲的な新入社員を求めているのでしょう。しかし、威勢のいいかけ声とは裏腹に、日本の平均的な会社員の意欲は高くありません。2022年に10代から60代以上の男女2077人に対して行ったウェブ調査では、社会側の期待と一般社員の意識のギャップが浮き彫りになりました。企業の成長やイノベーションのためには「挑戦」は不可欠です。しかし、一般社員は「失敗のリスクを冒してまでチャレンジすることはない」と思っている人が、ほぼ3分の2を占めるという結果に。この傾向は、人々の消極性ではなく、一人一人の打算に基づく振る舞いによるものです。全体からすると、何かに挑戦した方が得るはずなのに、個人レベルの損得勘定になり、何もしない方が得だと思っているのです。どうして日本社会がこのような状況になったのか。どうしたら脱却できるのかについて、近著『何もしないほうが得な日本』（ＰＨＰ新書）にまとめました。失敗に寛容な仕組みをつくるどうして、何もしない方が得になるのでしょうか。原因の一つに、人事評価制度があります。一般的な想定評価だと、傑出した結果を出した人よりも、無難にそれなりの得点を稼ぐ人の方が、高評価になります。リスクを冒して大きく得点を稼ぐより、減点されないことが評価のポイントになっているからです。中間管理釈の立場で考えてみましょう。いわゆるミドル層は、年齢的にも立場的にも保守的です。部下が失敗すると自分の責任になります。また、部下に無謀な挑戦をされることにもなりかねません。逆に、部下がチャレンジして成功すると、部下の存在感が高まり、自分の顔がつぶされかねません。いずれにしても部下の挑戦を多話で喜ぶわけにはいきません。その結果、ある程度の結果が出ていれば、何もしない・何もさせない仕組みが出来上がることになります。同僚同士にしても、誰かがサボると、他の仲間に仕事のしわ寄せがいき、逆に、誰かが頑張りすぎると、他の皆も頑張らなければいけなくなってしまいます。そんな状況を避けるため、サボりも頑張ることもしない、そこそこの組織が出来上がるのです。さらに、自分が頑張らないだけでなく、他人の足まで引っ張って頑張れないようにしてしまう。そんな「消極的利己主義」に陥っているのが日本社会の現状なのです。何も支配方が得な状況ではイノベーションは生まれない集団に大切な異分子の存在何もしない方が得な仕組みを変えるにはどうしたらいいのでしょうか。一言で言うと、何かに挑戦した方が得な仕組みに変えればいい。まず一つは、失敗しても、それが、〝最後〟にならないようなセーフティーネットを作ること。これは社会的にも、企業内にも必要です。研究・開発の分野では、「千三つ」という言葉があり、千のアイデアの売り三つが成功すればよいという意味で使われます。千三つの成功確率なのに、1回の失敗で即退城では、誰も挑戦しようとは思えません。そのためのセーフティーネットが求められます。また、ミスをゼロに近づけるという従来の考え方ではなく、新たなやりとりを続けて、うまくいったものを取り入れていく。そんな発想の転換も必要でしょう。もう一つは、組織の中の異物の存在です。たとえば、新入生の教室では、誰もがその場の空気を読み、発言を控えるもの。しかし、そこに空気を読まない帰国子女がいると、話は違ってきます。空気をもまずに積極的に発言するため、周囲も発言できるようになるのです。挑戦しやすい体制を作ること。新たな発想の人材の投入。この両輪がそろうことで、さまざまな発想が生まれる土壌ができます。さらに、成功した時のリターンが大きくなれば、これまで尻込みしていた人も挑戦するようになるでしょう。結果、新たな挑戦が生まれ、最終的なイノベーションになるはずです。＝談おおた・はじめ　1954年、兵庫県生まれ。同志社大学政策学部教授。三重大学助教授、滋賀大学教授を経て、現職。専門は組織論、組織社会学。著書に『何もしない方が得な日本』「同町圧力の正体」など多数。【文化】聖教新聞2023.1.12

April 16, 2024

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イェリネク「光のない。」

イェリネク「光のない。」作家　村上政彦大震災・原発事故がモチーフ本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、エルフリーデ・イェリネクの『光のない。』です。イェリネクといえば、文学に関心のある方は聞き覚えがあるのではないでしょうか。2004年のノーベル文学賞を受けたオーストリアの作家です。彼女は、小説も書きますが、劇作家としても活躍しています。本作は上演用の戯曲として書かれました。といっても、リアリズムの戯曲を創造した読者は、ページをめくってみて、驚くでしょう。注意深く読んでいかないと、何が起きているのかわからない。かなりシュールな作品です。第1部は『光のない。』。登場人物は、ヴァイオリン奏者のＡとＢ。2人の会話から成り立っています。（言葉遣いからすると）彼女たちは、なぜか互いの演奏が聞こえない。そして、ひどく混乱している。筋らしい筋はなく、2人の言葉が代わる代わる続く――。イェリネクは、東日本大震災による福島県原発事故の衝撃から、この作品を書きました。ヴァイオリン奏者は、ドイツ語で「ガイガー」。これはガイガーカウンター（放射線量計測器）の「ガイガー」も示している。機器の「ガイガー」は、開発者である物理学者ハンス・ガイガーの名前からとられました。また、ＡとＢという名は、原子核の放射性崩壊のα崩壊とβ崩壊を示すといいます。つまり、イェリネクは、原発事故によるカオスを描いた。ただし、日本、福島、原発などの言葉は使われません。これは世界のどこでも起き得る出来事として書かれたのです。調所に見られる核による災害を示す言葉たち。「底が抜けてしまった」「一つの緊張が支配する、地殻の中まで、大地の髪の先端まで、草の中、野菜の中、きのこの中、野生の動物の肉の中」「それはわたしたちがつくったものなのに！　わたしは、わたしたちがそれを制御できるということが、あってほしい。けれどどこから手をすければいいだろう？」「わたしたちの体内に他界値が計測されることを、わたしは恐れている」などなど。第2部『エピローグ？』ここからは独白が続きます。「あなたは先を進んでほしい、ここには見えるものはなにもない！　ここにいた者たちはみなもういない。わたしはからっぽの場所を守る」第3部『プロローグ？』。やはり、独白。「人間たちは出て行った、かれらは（中略）これ以上とどまりたくないから、健康な者たちは。ざわめきは過ぎた、聞いて、もし聞こえるなら、そのざわめきはすっと前のもの、あなたは聞き逃した、もう誰もあなたのためにざわめかない、あとはあなたの耳の中だけ」イェリネクが、この戯曲を書いてから11年以上が経ちました。しかし、私たちは、ここに書かれた世界を過去にできていません。[参考文献]『光のない。〔3部作〕』林立騎、白水Ｕブックス【ぶら～り文学の旅⓱海外編】聖教新聞２０２３．１．１１

April 16, 2024

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信仰の現代中国

信仰の現代中国イアン・ジョンソン　著　　秋元　由紀　訳神戸大学教授　　梶谷　懷　評付きまとう「集団と個」の矛盾国家と宗教との関係は難しい。欧米を始めとした近代国家の仕組みでは、宗教を私的な領域に押し込め、それとは異なる次元に公共空間を築くことで難しさを解消してきた。だが、理性によって宗教を「無害化」する近代的な解決法は、次第にその限界を見せ始めている。元首相の暗殺という衝撃的な事件の後、政治と宗教への巡る議論が巻き起こった日本に住む私たちは、そのことを身にしみて感じているはずだ。では、党と国家が一体化し、しばしば「政治」が人々の私的な領域まで介入してくる中国では、「宗教」「信仰」の問題はどのように扱われてきたのだろうか？本書は、中国での豊富な長期滞在・調査の経験がある研究者が、急速な変化を遂げつつある21世紀の中国社会の様々な場面を、「侵攻」という共通の切り口で描いた濃厚なノンフィクションだ。人権派弁護士として当局から弾圧された経験を持つキリスト者、気孔の実践者としてカリスマ的な人気を誇る道教の伝道者、天安門事件で犠牲になった息子の追悼のため、清明節にその墓を訪れる女性など、本書は実に多数な信仰のかたちを扱っている。それらの信仰を貫く共通点は、第一に、毛沢東時代を通じて政府から厳しい弾圧を受けてきたということ、第二に、そのご急成長を遂げた中国社会において、実質豊かさでは満たされない精神のよりどころを求める人々によってそれらが支えきた、という点である。著書によれば、近年の中国政府は、宗教団体を制圧するよりも、むしろ取り込もうとする努力を強めてきた。著者は、これからの中国では、とくに仏教、儒教、道教といった「伝統的」宗教が勝者となるだろう、と指摘している。すなわち、政府はそれらの宗教が自らの政策に従うことと引き換えに、より大きな活動の余地を与える、というわけだ。しかし、そのことはまた、紙を唯一の権威とするキリスト教、特に地下教会での活動が大きな困難に直面していることの裏返しである。本書では、イスラム教の信仰については扱われていない。しかし、同じ一神教の信者として、本書に描かれたキリスト教信者と同様、もしくはより苛烈な状況におかれていることは想像に難くない。原書が出版されたのは2017年だが、その後、外国人による中国社会の調査や取材はますます困難になってきている。おそらく、現在では本書のようなノンフィクション作品を外国人が描くことはほぼ不可能に近いだろう。だが、いかに権力集中がすすんだとしても、中国共産党には宗教の持つアポリアを根本的に解決することはできないだろう。「自分が死んだらどうなるのか」という根源的な問いに答えを与えるものは宗教しかなく、それゆえに宗教は人間社会につきまとう「集団と個」の矛盾を最もストレートに顕在化させるものだからだ。この矛盾がこれからの中国社会にどんな「裂け目」を生み出すのか。本書は、そのことを考える上での大きなヒントを与えてくれる。◇イアン・ジョンソン　1962年、カナダ生まれ。米外交問題評議会のシニアフェロー。2009年から中国に滞在。20年、米中関係悪化の影響で退去。01年、法輪功に関する報道でピュリツァー賞を受賞。【読書】公明新聞2023．1.9

April 15, 2024

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「人間とは」「生きるとは」自身を見つめて問い直す

「人間とは」「生きるとは」自身を見つめて問い直すインタビュー　アメリカ実践哲学教会会長　ルー・マリノフ博士行き詰まりの因――新しい一年が幕を開けました。長引くコロナ禍や気候変動、ウクライナ危機をはじめ、複雑かつ多様な問題を抱える世界を、どう見つめていますか。皆さんに新年のご挨拶を申し上げます。危機が複雑する中、特に多くの人々が孤独に苦しんできたことに胸を痛めています。そして言うまでもなく、ウクライナでの戦争は悲惨な出来事であり、さまざまな緊張を引き起こしています。その最も大きな犠牲を払うのは、名もない庶民です。日本であれ、アメリカであれ、政治の安定と経済の繁栄を支える庶民が、守らなければなりません。今の状況を改善する最善の道を見いだせるよう、強く願っています。一方、パンデミック（世界的大流行）は、大乗仏教の大切な教えを思い出させてくれました。それは、あらゆる物事が関係性の中で生じると説く「縁起」の思想です。地球上のどこか一カ所で感染が起これば、それは瞬く間に広がることを私たちは目撃しました。パンデミック自体は望ましいことではありませんが、これは同時に、地球上のどこか一カ所で起こるポジティブな変化は、瞬く間に世界の隅々に影響を与えられることを意味しています。2023年の開幕に当たり、私たちは、希望は常に目の前にあることを、そして、決して希望を手放してはならないことを、心に期したいと思うのです。池田ＳＧＩ（創価学会インターナショナル）会長と私は20年前、対談を始めるに当たり、現代社会の行き詰まりの原因は、「哲学の不在」にあるとの危機感を共有しました。今、残念はがら、不在の度合いはさらに大きなものになっているといえます。その結果、デジタル革命の高まりとともに、人々は物事の審議を見分けられなくなっています。大量の情報にアクセスできていることは、真実にたどりついていることを意味しません。アメリカでは、政治的なメディアの操作が分断を生み、世論を惑わし、対立を引き起こしているのです。対談の中で、池田会長は、哲学不在の社会は「柱のない建物」のようであり、ひとたび地震や嵐に遭えば、はかなく崩れてしまうと述べられました。会長と共有した危機感を、今また強くしています。 ――池田先生との対談の中でマリノフ博士は、哲学を民衆の手に取り戻すのが課題であると語られています。「取り戻す」という表現に、哲学とは本来、民衆の手の中にあったのだというメッセージを感じます。その通りです。例えばソクラテスの時代に大学はなく、彼が談論の場としていたアゴラは、市民が交流する広場でした。あるいは、孔子も釈尊も、弟子との対話を重要視し、人々にとっての最善の生き方を説いてきました。哲学は、歴史においても、象牙の塔や修道院のためだけではなく、全ての人たちのものだったのです。しかし、20世紀の科学の大発展を受け、人々は「問う」ことをやめました。科学やテクノロジーが、答えを与えてくれると考えるからです。巨額のお金がＳＴＥＭ（化学、技術、工学、数学）の発展に費やされ、人文系の分野に資金を奪われています。これは由々しき事態です。果たして科学技術は、人類のすべての課題に答えをもたらすのか。私はそうは思いません。「人間とは何か」「いかに生きるか」といった根源的な問いに答えるために、哲学が今こそ復権しなくてはならないのです。互いが互いの「鏡」となって「自他供の幸福」築く実践を草の根の始まり――そうした思いで、博士はアメリカ実践哲学教会を設立し、「哲学カウンセリング」という分野を開始されたのですね。はい。しかしそれは、哲学者の側からではなく、市民の要請から始った「草の根」の活動でした。ある時、勤務していた研究所で電話が鳴りました。電話口の男性は、「哲学者と話がしたい」と言うのです。彼の話を聞く中で私は、〝哲学の助けを求めているのは、多くの人も同じではないか〟と思いました。そして、すぐにカナダ、アメリカ、ヨーロッパなどにいた哲学者たちと連絡を取り始めました。約30年まえの一本の電話が、私たちの活動の始まりとなったのです。カウンセリングを続ける中で、多くの人たちに、ある苦しみが共通していることに気づきました。「人生の目的を見つけたい」「生きる意味を見いだしたい」というものでした。この傾向は、残念ながら今も続いています。私たちはそれを、「意味の危機」と呼んでいます。「内なる哲学者」――カウンセリングの必要性は、さらに高まっていると想像します。間違いありません。多くの若い研究者たちが、理論としての哲学ではなく「実践としての哲学」を、生涯のキャリアとすべく準備を進めています。ヨーロッパやアジア、中南米など、各国に実践哲学に関する器官が設立されています。哲学に何ができるのか。その問いへの端的な答えは、「人生を見つめ直し、その目的や意味を見いだすためのスペースをつくる」ということでしょう。一例として、私がカウンセリングを行った女性の話を紹介します。彼女は仕事で成功を収めていましたが、どこか幸せそうではありませんでした。彼女は、もしかしたら自分は医師になりたいのかもしれないと考え、休日を返上して勉強に励み、医大に入る資格を得ました。入学するかどうか決断するのに、2，3週間が与えられましたが、選択できずにいたのです。彼女はジレンマ（板挟みの状態）に直面していました。今の仕事を続ければ、生活は安定するが幸せではない。しかし医大に進むには膨大な費用がかかり、この先6年か8年は、勉強と医師見習いの期間になります。加えて彼女には、結婚して家庭を持ちたいという願望もありました。哲学者の役割は決断を下すことではなく、決断を下す手助けをすることです。私たちは、心の内を見つめるよう促します。自分の中の「内なる哲学者」が引き出された時、その人は、その人は、自分の進むべき正しい道を知るからです。私はこう質問しました。〝あなたは、本当に医師になりたいのか、それとも、試験に通るかどうかを試すためだけに、医大を志したのですか〟と。その場で結論を出すことはありませんでしたが、その後、彼女は医大に進むことを決めたと連絡をくれました。相手の「鏡」となって、相手が自分を見つめ直す手助けをする。それが哲学の貢献であり、仏教にも共通する点でありましょう。誰もが心の内に無限の可能性を秘めています。しかしそれは、活性化されなければなりません。可能性を引き出すエンパワーメント（内発的な能力の開花）が大切なのです。「特効薬」はない――博士は、仏教を「実践する哲学」と呼んで評価されています。神を信じる宗教とは異なり、仏教は救済を自身の内に求めます。それはエンパワーメントそのものです。その上で、救済されるためには実践が必要です。実践そして反復が、内なる哲学者を目覚めさせます。私は『中道』という著書で、多くの仏教思想を紹介しています。極端な方向に引かれやすく、あらゆる場面で性急な決断、白か黒かを迫られる現代ですが、実際には、すぐには結論を出せない物事ばかりです。いかに「不確かさ」と付き合うか。中道の生き方が求められていると感じます。カウンセリングに来る人たちは、多種多様な悩みを抱えていますが、全てに効く「特効薬」などありません。そこで私が勧めているのが、中道という「徳」なのです。アリストテレスも、孔子も、中庸（穏健）の美徳を重要視しました。しかし、アリストテレスは集団よりも個人を優先し、それに比べて儒教には集団的な側面があります。一方、仏教はすべての行きとし生けるものの価値を主張しつつ、集団としての関係性も強調しています。仏教は、アリストテレスや儒教の長所を併せ持った、「中道の中の中道」であると思うのであります。対等の立場から――博士自身も、池田先生との交流を通して、「自身の実践哲学を大いに高めることができた」と述懷されています。とても多くのことを学びましたので、端的に伝えるのは難しいのですが、ここでは3点申し上げます。まず、私自身の「内なる哲学者」が引き出されたということです。池田会長から啓発を受け、私は、哲学カウンセリングとは何を指すべきで、どんな意味があるものなのか、改めて確信を強めることができました。2点目は、対話が持つ力です。ＳＧＩの活動においても、私どもの哲学カウンセリングにおいても、対話が何より大切であることを確認できました。そして3点目に、リーダーのあり方についてです。世間には多くのリーダーシップのモデルがありますが、そのほとんどで、リーダーはピラミッドの頂点に座りながら、下層部の人たちを高みへ導こうとします。しかし池田会長の姿が示すのは、ピラミッドを逆さにして、自分自身がその最底辺に身を置き、全ての重みに耐えながら、人々を持ち上げようとするリーダーのあり方です。この学びによって私自身も、皆の上に立つのではなく、皆を励まし、皆を支え、皆の力となることで、実践哲学教会を発展させていこうと思えるようになりました。誰に対しても、自分と対等な立場の人だと認められるかどうか。私の場合、カウンセリングに訪れる人を尊敬するところから始まります。まさしく、法華経に説かれる不軽菩薩の実践そのものなのです。理解し合えない人や、自分を攻撃するような人と出会うと、私たち合相手を否定したくなります。しかしそうした場合でも、相手のベストを引き出すことができるか。その人の「内なる哲学者」を目覚めさせることができるかどうかです。もちろんそれは、容易ではないからこそ、道徳的な力、度重なる実践を要します。自分の可能性を開花させる人は、実践に次ぐ実践を貫く人であると、私は思うのです。その過程においては、その人自身が自分を省みられるよう、「鏡」となる存在が必要です。その意味で、だれしも、一人では実践できません。一人一人が、互いの鏡となって支え合わなければならないのです。環境ではなく心――互いが互いの「鏡」となって、支え合い、日々の活動に励む。学会員は、その実践に次ぐ実践で、より良い自己を築こうと挑戦しています。創価学会は、偉大なコミュニティーを築いてきました。アメリカをみれば、まるで南北戦争（1861～65年）の時代のような分断が広がる現代社会にあって、学会の中には、調和の心が輝いています。全米各地やカナダ、イギリスなどでも会員の方々と交流する機会に恵まれましたが、どの都市でも、それは一目瞭然でした。誰もが、自分の幸福のためだけでなく、他者の幸福のために喜んで尽くそうとしていました。実はこれは、一般的に、西洋人には理解しがたい行動です。幸福とは「個人の幸福を指すことが多いからです。しかしＳＧＩの皆さんは、〝人の幸福に尽くすことで自分の幸福も増す〟と捉えている。私もそれに完璧に同意します。だから私も、周囲の人々に言うのです。「仕事場や、家庭で、人の幸せのために行動してみましょう」と。それを実践した人たちが、以前よりもさらに幸福に見えたことは言うまでもありません。物理的に満たされることが幸福であるかのように錯覚してしまう時代です。しかしそうした幸福は、周囲の環境が変われば消え去ってしまう。真の幸福は、人でもなく、環境でもなく、自分自身の中から引き出されていくものなのです。心の内に幸福を築けば、それは何ものにも奪われません。だからこそ宗教が大切なのだと私は思います。 Lou Marinoff　1951年、カナダ生まれ。ダウソン大学卒業後、ロンドン大学で科学哲学の博士号を取得。ニューヨーク市立大学で哲学部学部長を務めた。古今東西の哲学を日常生活の問題に応用する。「哲学カウンセリング」の開拓者として、98年にアメリカ実践哲学教会を創設。セミナーやカウンセリング、執筆など精力的に活躍する。池田先生とは2003年2月に会見。そのごも語らいを重ね、対談集『哲学ルネサンスの対話』を発刊した。【危機の時代を生きる　希望の哲学】聖教新聞2023．1.6

April 15, 2024

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創価学会はいまや選挙の互助会か

創価学会はいまや選挙の互助会か　「選挙以外に学会員を熱狂させる機会がない」の声も旧統一教会問題で政治と宗教の関係に注目が集まっている。影響は創価学会と公明党にも波及しており、日本の宗教はターニングポイントを迎えている。評論家の宮崎哲弥氏、『宗教問題』編集長の小川寛大氏、ジャーナリストの鈴木エイト氏が話し合った。【全3回の第2回、第1回から読む】＊　＊　＊鈴木：統一教会の問題が創価学会にまで飛び火して、週刊誌などで学会の元会員などによる学会批判が飛び交いました。小川：興味深いのは、従来は「名誉会長である池田大作が作った正しい学会に戻せ」という教義に真面目な意見が多かったけど、今回は「学会は根本的にどうしようもない」という批判が多いことです。池田氏が表舞台から去って十数年が経過し、池田氏のカリスマ性でまとめていた部分が消失してしまったのか、組織に金属疲労が見られる。宮崎：創価学会は公称827万世帯が会員という桁外れに巨大な組織ですが、日本でこれ以上教勢を伸ばすことは難しい。この先、どう生き残るかが喫緊の課題でしょう。鈴木：創価学会に限らず、新宗教はどこも弱体化しています。そんななかで、今年は4月に統一地方選がありますね。小川：公明党は地方議会を主戦場にします。理由は地方に影響力を持ちたいということはもちろんですが、学会員を食わせる手段でもあるという事情がある。本来は「宗教法人創価学会」が雇う学会員を地方議員に当選させ、税金で生活させる手段として地方選挙があるということを聞いたことがありますが、地方ほどそうした傾向がうかがえます。公明党は選挙戦の勝利を至上命題にする政党で、これまで比例ブロックでは全国くまなく当選者を出してきました。しかし創価学会の弱体化に伴い、今後は東北や四国など地方のブロックで公明党が1人も当選させられない可能性が出てきた。もし本当にそれが起こったら、単に1議席を失う以上のインパクトがあり、何らかの体制変革が求められるはずです。宮崎：選挙は創価学会の組織原理に組み込まれているのです。公明党が選挙において創価学会に依存しているんじゃなくて、その逆。だからこそ、全国津々浦々に候補者がいることに意味がある。それなのに櫛の歯が欠けるように落選者が出ると、学会全体の問題になってしまう。小川：よくわかります。今実際に創価学会の会員を取材すると、日蓮や仏教の教えに関する話はほとんど聞きません。純粋な宗教運動なら日蓮の記念日に全員で題目を唱えることなどが活力となりますが、創価学会は純粋な宗教的パワーはほぼなくなっている。交わすのは選挙の話ばかりで、もはや宗教団体ではなく選挙の互助会のようです。宮崎：彼らにとって、選挙は一種の「祭り」なんだよ。小川：逆に言えば、選挙以外に学会員を動員して熱狂させる機会がない。宮崎：学会自体が弱体化しつつあるなか、現在の体制や体質は見直さざるを得ないでしょうね。　他方、統一教会は来たる統一地方選において、「手のひらを返した」自民党が自分たちの協力なしでは沈んでしまうことを見せつけようとしていると思いますね。教会信者による助力の不在によって存在感を際立たせようというわけです。鈴木：すでに教団側は地方議会や地方議員に「家庭連合は反社会的団体ではありません」という陳情書をどんどん送っている。ある種の脅しです。小川：票目当てに、宗教団体とズブズブの関係になる政治家の節操のなさも問題です。ある保守系の地方議員は「僕はね、宗教5つ入っている」と言っていた。思想信条がないんですよ。（第3回に続く）【プロフィール】宮崎哲弥（みやざき・てつや）／1962年生まれ、福岡県出身。評論家。慶應義塾大学文学部卒業。政治哲学、生命倫理、仏教論を主軸とした評論活動を行なう。著書に『仏教論争』（ちくま新書）、『教養としての上級語彙』（新潮社）など多数。小川寛大（おがわ・かんだい）／1979年生まれ、熊本県出身。早稲田大学政治経済学部卒業。宗教業界紙「中外日報」記者を経て独立、『宗教問題』編集長に。著書に『神社本庁とは何か』（K&Kプレス）、『南北戦争』（中央公論新社）など。鈴木エイト（すずき・えいと）／滋賀県出身。日本大学卒業。ジャーナリスト。ニュースサイト「やや日刊カルト新聞」で副代表、主筆を歴任。カルト宗教問題を扱う日本脱カルト協会に所属。著書に『自民党の統一教会汚染　追跡3000日』。 ※週刊ポスト2023年1月13・20日号

April 14, 2024

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野うさぎと月のうさぎ

野うさぎと月のうさぎ帝京大学文学部教授　　濱田　陽うさぎといえば、数字ではない新年を思う。月にウサギがいるといえば、生きのもがいてこの天空を描く。人新世の現代にこそ、大事な完成だ。その存在は、三十九億年を地球で生き抜いてきた生きとしていけるものを、希望に満ちた時空で象徴している。野うさぎから、私たちは自然の潜在力を知る。国宝「鳥獣人物戯画」では百三の動物中、四一羽ともっとも描かれ、昔話「かちかち山」では、いくつもの山々に姿を現す。徳川将軍家は、正月、参内した大名、家臣たちの野うさぎ肉の吸い物をふるまった。先祖が信州に落ちのびたとき、かくまってくれた山の主人から雪中、ようやく獲れた一羽をふるまわれたことに因み、その生命力は後の将軍家をも興隆させた。列島の村々では、野うさぎを山の神の使い、山の神そのものと考えた。鳥と同カテゴリーで一羽、二羽と数えて貴重な食料とする一方、白兎を獲らない、山の神の祭日に入山しないなど禁忌があり、石川、岐阜にまたがる白山地域では一族の氏神とされた。野うさぎも祖先の、ともに輪廻転生し、山の神となって生命の源泉に加わったのだ。古くから山の神ともされる今日、わたしたちは、二種のうさぎを胸に抱いている。『不思議の国のアリス』、ピーターラビット、ミッフィーはヨーロッパ南西部からアフリカ北部をルーツとする穴ウサギがモデルだ。好奇心旺盛な少女を地下世界に導いたり、木の根っこにつくった巣では母や兄弟と暮らしたりする。因幡の白兎、月で餅をつくうさぎは列島固有の野うさぎだ。二つに束ねた長い髪がうさぎの耳のようにひらひら揺れ、長い手足を動かし、いつも元気よく走り、友を大切にし、恋に憧れる普通の生活を守るため奮闘する月野うさぎも、この伝統につながるセーラームーンのヒロインだ。ちなみに、中国では月にはかぐや姫でなく嫦娥がいて、この仙女のためにうさぎは薬草をつき、不老不死の薬をつくっている。自然そのものの豊饒を具現ところで、穴うさぎをルーツとする飼いうさぎは、一六世紀にオランダ人がはじめて日本にもたらした。明治時代、白く赤い目の日本白色種が生み出され、軍事用のコート、帽子、缶詰づくりに農家、小学校で奨励され、一九四〇年頃、性愛一の一二〇万羽が飼育されていたという。現代日本で、飼いうさぎは実験動物としてマウス、ラット、モルモットに次に多く用いられている。医学、産業を陰で支える生き物として考えていくべきか、深いテーマが現代文明の課題であり続ける。紀元前三世紀頃成立の『ジャータカ物語』では、飢えた老人に食べ物を見つけられず、我が身を炎に投じ、与える野うさぎがブッダの前世として説かれる。老人に身を変えていた帝釈天が讃えて、月にうさぎが描かれたという。玄奘三蔵の『大唐西域記』、平安末の『今昔物語』、江戸後期の良寛の長歌でも語られた。これは純粋な犠牲ではない。月うさぎを思い描くことができた先人たちは、跳ね、疾走し、単独で、雪についた足跡を戻って消すほどに賢い野うさぎの生態を熟知していた。その存在が自然そのものの豊饒の現れであることも理解していた。大地と月が見えない力によってつながっていることすら、感心したのだ。月うさぎは、民間ロケットと月開発競争の今世紀に、私たちが必要とする感性の宝庫である。（はまだ・よう）【文化】公明新聞2023.1.6

April 13, 2024

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マドンナ・コンプレックス

マドンナ・コンプレックス心理療法家「まどか研究所」主宰　　原田　広美漱石の執筆『明暗』について語るのは、難しい。前にも書いたが、新たな飛躍の境地を見せた大作ながら、やはり「未完」に終わったせいもある。だが冒頭のポアンカレの偶然の一致についての論を借りれば、この「未完」にこそ、漱石の作家人生の軌跡の終焉が、象徴的に現れ出たとも言えるだろう。つまり小林医院で痔の手術をした主人公・津田の問題を解決し、それと並行して、ドストエフスキー並みの階級差の問題を持ち込む小林により、ぜいたく病と小林が呼ぶ「マドンナ・コンプレックス」＝（延という明るく前向きな妻を得ながら、結婚前の恋人だった美しい清子を気にする精神的な問題）を解決するのは、漱石の文学および人生では、遂になしえなかった、ということになる。漱石が倒れたから未完に終わったというよりも、おそらくどうにも書けない、あるいは書きたくなかった。幻想的なマドンナに対する憧れとロマンを手放したくなかったのではないか。逆に言えば、漱石は『明暗』を書きながら、とうとう自らの「マドンナ・コンプレックス」が、解消される間際に迫ったことに気づいてしまった。それは手術後のつだが、自らの保護を兼ねて、流産した身を癒しに温泉に逗留する清子を訪ねる際、有閑マダムの吉川夫人の指図を受けていたことへの、最終的な答えでもあっただろう。吉川夫人の紹介で清子とつき合い、清子が去った後、妻となった延を紹介された。津田は、父の友人の吉川の会社に、縁故採用された身でもある。そのように経済的な独立心に乏しく、しかも吉川夫人の機嫌をとって、安全弁を確保しようとする津田の保身に、清子は嫌気がさし、逃げ出したに違いなかった。この津田の保身と対照的なのが、裕福な津田に対抗的な小林や、津田が清子に会いにゆく直前、いつもは「勝とう」とする妻の延が、不安を晒し、偽りのない下手に出た時の「至純至誠」の情だった。これが津田には欠けていた。津田が清子に去られ、若き日の漱石が楠緒子に球根できなかった原因も、ここだろう。【夏目漱石　夢、トラウマ‐31‐】公明新聞2023.1.6

April 12, 2024

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日本初の英和辞典

日本初の英和辞典武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫「出ろ！」その男は江戸伝馬町の牢獄を出る。1859年十一月二十三日であった。その二日前、牢獄で親しくなった吉田松陰が処刑される。男は六年前、ペリーの黒船に向かって「私はオランダ語を話せる！」と英語で叫び、日米交渉の口火を切った。その男の名は、堀達之助。ペリー初来日時の首席通詞だ。だがその後、ドイツ商人が提出した書類を手元に置いたままにしたと罪に問われ、囚われの身となった。四年の歳月が流れる。牢屋から出されたのには理由があった。幕府は諸外国との条約締結後、英語を日本語に訳す英和辞典の必要性を痛感した。辞書の編纂を指導できる人物は、彼をおいてなかった。日本初の英和辞典の政策のため、男は特別に出獄された。ひとつ考えがあった。英蘭辞典と蘭日辞典を組み合わせれば早くできる。英蘭辞典の英語の見出しから、その単語を知る。さらに蘭日辞典を使えば日本語となる。男はオランダの「新ポケット英蘭辞典」を手に入れる。そして出版されたばかりの蘭日辞典「和蘭字彙」の用意もできた。一八六二年。幕府の精鋭の学者たちを指導し、他の参考文献も駆使しながら、三万五千語を収めた辞書が完成した。「英和対訳袖珍辞書」、これこそが、日本初の英和辞典であった。その後も幕府で通詞や教授として活躍した堀達之助であったが、息子たちの家で静かに暮らす生活を始める。聡明な彼のことだ。自分の役目は終わったと語っていたのかもしれない。日本初の和英辞典「ヘボン辞書」が世に出たのは、堀の辞書から五年後の一八六七年であった。【すなどけい】公明新聞2023.1.6

April 11, 2024

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人生の究極・生の根源・生きる意義

人生の究極・生の根源・生きる意義ドイツの作家ヘルマン・ヘッセの作品に、こんな話がある。夫を亡くし、貧しく暮らす女性が男の子を生んだ。その際、隣に住む老人から〝お子さんにとって一番よいと思われることを一つ考えてください。かなえてあげよう〟と言われた。女性は〝皆がこの子を愛さずにはいられないようにして〟と答えた▼願いはかなった。ただ、悪事を働いても人々に許され、甘やかされた。その子はわがままで、傲慢な大人となってしまう。享楽な人生を手に入れたものの、喜びや充実はなかった▼失意の底で、その子自身が老人に叫ぶ。〝僕が人々を愛することのできるようにしてください！〟。再び願いはかなった。だが、今度は数々の試練が彼を襲う。それでも信念を生き抜く中で、本物の人生の価値を見出した（高橋健二訳『メルヒャン』所収『アウグスツス』人文書院）▼この物語は、ヘッセの作品の中で最も美しいと評される。執筆当時、ヘッセは外面的、内面的に苦境の極みにあったという。それゆえ、人生の究極、生の根源、生きる意義を描けたに違いない▼我らも信心根本に、いかなる苦境にも心強く、自身を磨いていきたい。友に尽くし、社会に貢献し、真実の人生勝利の歩みを進める一年に。【名字の言】聖教新聞2023．1.5

April 11, 2024

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人は、合理的にではなくて、心理的に働く

人は、合理的にではなくて、心理的に働くさて、最近、わたしがよく思うのは、これだけ景気が悪いというのに、経済の政策を考えるときに、どうして少しは心理学者の意見を聞いて使おうとしないのかな、ということです。政府は、この２０年、経済学者たちの意見にしたがって、いろいろな消費刺激政策をとってきましたし、雇用対策、金融対策をとってきました。子ども手当も配ってみたし、金融緩和、低金利政策もしてきました。でも、最近の政策で、唯一、消費刺激策として、スマッシュヒットのように効果があったのは、エコポイントとそれにまつわる減税措置でしょう。考えてみたらおかしな話で、ふつうに所得減税として、収入が増えるようにしても、それが購買活動には結びつかないのに、これを買ったらこれだけお金が返ってくるというという話になると、人はお金を使うわけです。かつて、消費税が３％から５％に上がったときに、あるコンビニで、消費税サービスしていますというキャンペーンをした途端にメチャクチャ売れたこともありました。それも、洋は単なる値下げわけだったわけですから、よく考えれば変な話でした。つまり、人の消費の行動には、かなり心理学的な側面があるようなのです。だから、たとえば、電気量販店で、すべてのお客さまにポイントをいつものより５ポイントアップします、というより、１００人に１人タダにします、といった方がよほどお客さんを呼べたりします。５ポイントアップというのは、実は５%の値下げということで、１００人に１人タダというのは、１%の値下げにすぎないというのに。人の消費行動には、かなり心理学的な側面があるなんて、そんなのあたり前じゃないかと言われそうですが、それが経済学の世界では当たり前ではないのです。人間が合理的に動く、というのは経済学の前提なのですから。そして、なぜ経済学という学問が当てにならないかといったら、まさにそこです。経済学とは、人間が完全な情報をもって、合理的な判断をするという、現実にはあり得ない仮説のもとに成り立っている学問だからです。【脳科学より心理学　２１世紀の頭の良さを身につける技術】精神科医和田秀樹著／携書Ｄｉｓｃｏｖｅｒ

April 10, 2024

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法華経の智慧

法華経の智慧信心即生活、信心即努力という「正道(せいどう)」を、徹底的に進むのが「中道」です。観念的な"気休めの信仰"でもなければ、安易な"手品の信仰"でもない。祈りが叶うまで「祈り続ける」「努力し続ける」。その結果、最後は所願満足になっていく──その戦いですね。 (観世音菩薩普門品) 自分にとって苦い意見である「マイナス情報」を喜んで聞けるかどうかが、指導者か独裁者かの分かれ目ではないだろうか。独裁者というのは、威張っているが、実は気が小さい場合が多い。だから人の意見が聞けない。 (観世音菩薩普門品) 色んなことがあるから、人生は充実するし、楽しい。──なんでも祈って、すぐに叶ったのでは「手品」だ。「道理」に反する。仏法は道理であり、信心即生活の正しい「軌道」を教えている。「現実」を無視した信仰はない。現実のうえで努力もしないで、安易に願いが叶うわけがない。 (観世音菩薩普門品) 「祈りとして叶わざるなし」、そう決めることだ。ある時点だけ見れば、祈りが叶わない場合もある。それでもいのり「続ければ」最後には必ず一番いい方向に行く。後から振り返ってみると、それが分かるものだ。何より、そうやって苦労することで自分が強くなる。 (観世音菩薩普門品) 一心に「湿れる木より火を出し乾ける土より水を儲けんが如く」(御書1132)祈るのだ。甘えた、観念的な祈りでは、御本尊への本当の感応はない。全生命をもって、ぶつかって、打開できないわけがない。 (観世音菩薩普門品) 人生は、無数の塵のように、きりのない苦労の連続だ。その苦労が、南無妙法蓮華経と唱える時に、全部「八万四千の法門」となる。苦労した分だけ、全部、教訓となり、智慧となり、指導力と変わるのですつらいことがあっても、負けないで、題目を唱えながら前へ前へ進むのです。 (妙音菩薩品) 平和と言っても、何もしない安逸から生まれるのではない。反対です。コマが全速力で動いているから静止して見えるように、フル回転で修行する真剣さが、悠々たる大境涯を支えているのです。 (妙音菩薩品) ストレスや悩みをも、生命力に転じていく。それが「毒を薬に変える(変毒為薬)」妙法だ。「大いに楽しく生きよう」という境涯の実現だ。その為には、戦いです。「生死を超えて、汝の為すべきことを為せ！」です。この使命感の前には、生も死もなく、死苦さえも前進の力に変わる。 (薬王菩薩本事品)

April 10, 2024

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値段を下げるか？　給料を上げるか？

値段を下げるか？　給料を上げるか？一般の経済学や経営学で成り立っている世界に、人の心理、すなわち、心理学的な見方を当ててみると、いろいろとおもしろいことが見えてきます。たとえばトヨタやパナソニックのような製造業では、売上高に占める人件費の割合なんて、わずか10％程度です。だから血眼になって人件費を下げても、それによって人がものを買わなくなるとしたら、その痛手の方が大きいと思うのですが、やはり最近は、まずは人件費を減らそうとしますね。でも、それを逆手にとったのがかつてのフォードです。ヘンリー・フォードという人は、まったく同じＴ型フォードという自動車をベルトコンベアーで量産し、車の値段をどんどん下げていきましたが、下げても下げてもまだ高い。庶民が返るような金額まで下げることは到底不可能です。でも、売り上げをあげるためには、これまでの富裕層だけでなく、大衆の間にももっと普及させなくてはいけません。そこで彼が考えたのが、これ以上値段を下げるより、買える人間をつくったほうが早い、ということでした。それで彼は、自社の従業員の給料をどんどん上げていきました。そうすると、従業者の士気が上がるだけではなく、よその業者も上げざるを得なくなります。その結果、たしかにＴ型フォード事態の値段も、最終的には当初の3分の1ぐらいまで下がりましたが、その間に従業員の給料は3倍に上っていきました。ヘンリー・フォードというひとは、モータリゼーションを起こした人として知られていますが、そこには、単に車の値段を下げただけでなく、労働者の給与水準を上げることで、車を買える人を増やしていったという大きな戦略の勝利があったわけです。現在の中国も同様に、人々の収入が増えることによって、年200０万台近く、（日本は500万台を切っています）の車が売れるようになりました。製品の値段を下げるために、従業員の給料を下げるより、むしろ上げていくことで、消費が活発になる時期というのは必ずあります。かつての日本もそうでした。でも、いまの日本では、そう単純にいくでしょうか？正規社員と非正規社員の差があって、正規社員の給料はグローバル市場のなかでは、十分に高い、世界に目を移すと、だいたい、給与水準はアメリカは低い、ごく一握りの人がべらぼうに高いだけで、中間層は高くありません。ヨーロッパは標準ですけれど、税金が高いから可処分所得は低い、でも、税金が高い分、セーフティーネットがしっかりしているので、人は可処分所得をまるまる使ってくれます。で、日本はというと、ある時期に、終身雇用、年功序列で子どもが高校・大学に行く頃には給料が高くなる、その代わり、子どもの学費はかかる。どうせ給料が高くなるのだからと、年をとればとるほどお金がかかるようにできてしまった、とも言えます。要するに日本では、福祉を企業に押しつけてきたのです。それによって成長してきました。だから、多くの経営者が年功賃金のシステムはそろそろやめたいと思っていたとしても、社会制度もいっしょに変わらない限り、そう簡単にやめることはできません。こうしたことからも、いまの日本のように雇用不安が高く、年金も含め社会保障も不安定な状況で多少給料を上げたところで、それがすぐさま消費に結びつくかどうかは大いに疑問でしょう。たとえば、最近よく聞くベーシックインカムについても、もしベーシックインカムの制度ができてしまって、仮に会社をクビになっても、働く手も、日本国民である以上ここまでの収入が保証されることになったら、日本人はもう少しお金を使うようになるのでしょうか？なるかもしれないし、ならないかもしれない。それは、いろいろな要因を考えたうえで、何が人々にお金を使わせるのか、いろいろな心理学的な仮説を立て、いろいろな実験をしてみないとわからないでしょう。行動経済学とか行動心理学などの立場でやってみないとわからないことはいままさに、たくさんあるのです。【脳科学より心理学　21世紀の頭の良さを身につける技術】精神科医野田秀樹著／携書Ｄｉｓｃｏｖｅｒ

April 9, 2024

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人はグループになると、どんな心理が働くのか？

人はグループになると、どんな心理が働くのか？集団精神療法でも、人がグループになったとき、どんな心理が働くのかについていろいろと観察されてきました。その代表が、ビオン（Wilfred Ruprecht Bion‘1897～１９７９年、インド生まれのイギリス人精神科医、精神分析家。集団精神療法の先駆者）という学者で、人間というのは、グループにされ、明確な課題を与えられると、その課題をみんなでやるというかたちで比較的グループがまとまるし、それを作業グループ（ワーキンググループ）と呼びました。学校でも、進学校とかスポーツの名門校のように、みんなが向いている方向が一致している場合、社会でも、創生期に一丸となって同じ方向性に向かっている時などは、メンバーは非常に強い結束を見せるし、その分、成果も上げることは、みなさん、経験的によくご存じでしょう。ところが、実質的なリーダーが不在になったり（今の日本のようですね）、リーダーが何を考えているかよく分からない、などといった状態になると、グループメンバーに不安心理が募り、グループがある一定のパターンの行動をとることが多くなると、ビオンは言っています。すなわち、そうしたグループは、ある一定の不安が募らないよう、リーダーとは関係のない方向でまとまろうとする。もしくはリーダーを実力以上に過度に祭り上げてまとまろうとします。つまり、課題が明確ではないときほど、一人のカリスマに依存してしまう、みんなが言うことを聞いてしまうということが起こりやすいというのです。ビオンは、こうした状態のグループのことを依存グループと呼びました。独裁者を創る以外に、依存グループがまとまる方法としては、仮想敵をつくるというものがあります。昔から、国をまとめるために仮想敵をつくるという方法は、ふつうに行われてきました。ナショナリズムの高揚にスポーツを使うのはその応用ですし、外ではなく内側に、つまり、集団内の誰かをスケープゴートにする方法も用いられてきました。学級内のいじめもその一種です。グループの不健全なまとまり方の３つめは、つがいグループとかペアリングとよばれるもので、たとえば、我が社が次に出す新製品はすごそうだとか、これが開発されたらこの国もすごく伸びるぞといったぐあいに、何か希望があるとき、その希望でグループを盛り上がりまとまろうとする状態です。それ自体、悪いことではなさそうですが、問題は、往々にして、その希望に関する現実的な検討がなされないことにあります。このように、集団心理というのは、えてして健全なかたちでは語られないものですが、これも上手に利用することができます。たとえば、グループのまとまりが悪いときは、めちゃくちゃ強いリーダーシップを発揮するとか、ライバル会社などを仮想的に、（打倒！○○）と言い出すといった方法が意外に功を奏したりするものです。ともあれ、個の心理と集団の真理の両方を知り、観察し、応用していくことが、リーダーには強い味方となるでしょう。【脳科学より心理学　２１世紀を頭の良さを身につける技術】精神科医野田秀樹著／携書discovar

April 9, 2024

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竜の口の法難・下

竜の口の法難・下捕縛された日蓮大聖人は、佐渡国の守護（国ごとに置かれ、軍事・行政を統括する職）である北条（大仏）宣時の邸宅に身柄を置かれました。文永８年（１２７１年）９月１２日、５０歳の時です。八幡大菩薩を叱責後に大聖人は、自らが置かれていた状況を次のように記されています。「去ぬる文永八年九月十二日、すべて一分の科もなくして佐土国へ流罪せらる。外には遠流と聞こえしかども、内には頸を切ると定めぬ」（新２９０・全３５６）夜中の連行。駆け付ける四条金吾夜中になると、兵士たちが大聖人を連れ出します。この後の様子は「種々御振舞御書」に詳細に記されています。（新１２３０～１２３４・全９１２～９１５、参照）。若宮小路（現在の若宮大路。鎌倉の鶴岡八幡宮前から由比ヶ浜まで延びる大通り）に出たところで、大聖人は、「八幡大菩薩〈注〉に最後に申すべきことあり」と言って馬から降り、鶴岡八幡宮に向かって叱責されます。「いったい、八幡大菩薩はまことの神であるのか……今、日蓮は日本第一の法華経の行者である。その上、自身に少しの過失もない」八万代菩薩は源氏の氏神であり、鶴岡八幡宮は鎌倉の宗教的中心でした。その八幡大菩薩に対して、大聖人は、〝法華経の行者を守護すると誓ったではないか。どうして、この場に来ないのか！〟と叱責されたのですから、兵士たちは驚いたに違いありません。頸の座由比ヶ浜に出て御霊舎（現在の御霊神社）の前に差し掛かると、熊王という従者を遣わし、鎌倉の門下の中心的存在である四条金吾（頼基）を呼ばれます。急を聞いた金吾は跣のまま、人とも４人ともいわれる兄弟と共に大聖人のもとに駆けつけました。「今後、頸を斬られに向かいます。この数年間、願っていたことは、このことです。……日蓮は徳の少ない身と生まれて、父母への孝行も思うようにできませんでした。国の恩にお応えできる力もありません。『このたび、頸を法華経に差し上げ、その功徳を父母に回向しよう。その残りは弟子たちに分け与えることにしよう』と申し上げたのは、今この時のことです」「これほどの悦びをわら（笑）えかし」大聖人が語り掛けると、金吾たち兄弟は馬の口に取りついて供をし、腰越・竜の口（神奈川県鎌倉市腰越付近および藤沢市片瀬付近）まで行きました。午前２時頃、処刑の場と思われる場所に着くと、兵士たちの動きが慌ただしくなります。その様子を見た金吾は、「ただ今が最期です」と涙を流しました。自分も切腹しようという緊迫感です。すると、大聖人の声が響きました。「不かく（覚）のとのばら（殿原）かな。これほどの悦びをわら（笑）えかし（なんという不覚の方々か！　これほどの喜びを笑いなさい！）」その時です。「江の島の方向から月のように光った物が、毬のような形をして、東南の方から西北の方へ、光を発しながら渡って」いきました。頸を斬る役目の兵は目がくらんで倒れ、兵士たちは、おじけづいていました。大聖人はお声をかけられます。「頸を斬るなら急いで斬るのがよかろう。夜が明けてしまえば見苦しいだろう」しかし、誰も返事をする者はいませんでした。斬首は未遂に終わったのです。この大難に際して、処刑まで大聖人に付き従おうとした四条金吾に対する御心情を、大聖人は、６年後の建治３年（１２７７年）に綴られています。「なんといっても今でも忘れられないことは、私が首を切られようとした時、あなたがお供をしてくださり、馬の口にとりついて泣き悲しまれたことです。このことは、どのように生まれ変わっても忘れることはできません。もし、あなたの罪が深くて地獄に生まれ変わるならば、仮に日蓮に対して釈迦仏がどれほど「仏になれ」と、お誘いになったとしても、受け入れることはありません。あなたと同じく地獄へ入るでしょう。日蓮とあなたが共に地獄に入るなら、釈迦仏も法華経の地獄にこそいらっしゃるにちがいありません」（新１５９５・残１１７３、通解）（続く）池田先生の講義から大聖人は、一つ一つの大難をみずから乗り越えられることで、門下にその生き方を教えられたと拝したい。そして、その究極の生き方を、四条金吾に対して、まざまざと指南されたのが、辰の口の法難であったとも言える。弟子のためであり、未来のためです。金吾もまた、迷いの心がなかった。師弟ともに仏果に至ったのです。竜の口が常寂光土になったのです。（「池田大作全集」第３２巻）〈注〉八幡神。古くは農耕の神とされた。神仏習合の伝統から八幡大菩薩ともいう。鎌倉時代には源氏の氏神として深く尊崇され、武士全体の守護神とされた。【関連御書】「下山御消息」、「種々御振舞御書」 [参考]「池田大作全集」第３２巻（「御書の世界〔上〕第八章」、「大白蓮華」２０１２年５月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」（「種々御振舞御書」講義②）、小説「新・人間革命第１１巻「躍進」【日蓮大聖人　誓願と大慈悲の御生涯】大白蓮華２０２３年１月号

April 8, 2024

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人類の平和と幸福を実現する〝発想の母体〟に

人類の平和と幸福を実現する〝発想の母体〟に第４回入学式　１９７４年４月１８日創造的生命の開花をきょうは講演というより、あいさつという内容で話をさせていただきます。海外訪問から戻ったばかりで、時差による体の変調もまだ残っていますし、そのため話にも飛躍があるかもしれません。また聞きづらい点があるかもしれませんが、ご了承ください。まず最初に、入学試験の難関を見事に突破して、晴れて合格の栄冠を勝ち取られた諸君に対し、私は心よりお祝い申し上げる次第であります。本当におめでとうございました。（拍手）ご承知のとおり「知識」や「学問」そのものには、善悪はありません。皆さんは、子の最高学府において余年間、優れた学問を研鑽した結果、社会へ出ていってからきわめて巧妙なる知能犯にもなれるし、秀でた有益なるインテリゲンチア（知識人）にもなれるのであります。いずれになるかは、皆さん方各人の自由意志の発動次第であります。ですから、この世年間、願わくは全員、良心に基づいた学究生活を送られんことを、切にお祈り申し上げるものであります。私はこの春、新善と文化交流を行うために、三月七日から四月十三日までの約四十日間、北米、中南米に行ってまいりました。創価大学の創立者として、いくつかの大学を訪問し根本的な転換を要求されている現代文明、教育の本質的なあり方について、さまざまに語りあいました。それについての二、三の提案も行い、講演もしてまいりましたので、最初にその報告を、簡単にさせていただきたいと思います。まず、最初に参りましたのは、カルフォルニア大学バークレー校であります。同校には十人のノーベル賞受賞の教授がおられますが、ここでは、ポウカー総長と懇談いたしました。次に音連れたニューオリンズ大学でもヒット総長と「教育国連」構想、さらにはその前段階として、世界の大学を結ぶ「世界大学総長会議」や学生連合である「学生自治会会議」を開催することを話しあい、意見の一致をみました。このことは、カルフォルニア大学ロサンゼルス校のミラー副総長との対話においてもテーマに上り、教育交流を中心にして寄与していくことを、強い共感をもって確認しあったしだいであります。また、同校（ロサンゼルス校）では、「二十一世紀への提言」（＝『池田大作全集』第一巻所収）と題して、講演も行ってまいりました。このほか、中南米においてもパナマ国立のパナマ大学、ペルーのサンマルコス大学を訪問し、個々意見を交換しました。とくに、サンマルコス大学のゲバラ総長からは、同大学訪問に寄せてメッセージをいただきました。総腸から創価大学の皆さまにぜひともお伝えただきたいとのことでしたので、そのメッセージを学長にお渡しし、諸君への伝言といたします。（拍手）今回の訪米だけでなく、過日、香港においては中文大学を訪問し、同様に提案を行ってまいりました。昨年はヨーロッパの各大学も訪問しております。今後、いよいよ本格的に世界のさまざまな大学から教授や学生が数多く本学を訪れるであろうし、諸君がどんどん行かなければならないような時代が来るかもしれない。忙しくなると思いますが、またそこには、大きな張り合いがあることを、知っていただきたいと思います。私は、私の信念として、諸君のためには、いかなる苦労も惜しまず、新しき世界への道を開いてまいりたいと思っております。私が、世界の人々のなかを駆けめぐるその胸中には、つねに大切な、そして心より信頼する諸君の存在があることを知っていただきたいと思うのであります（拍手）。どうか、諸君は〝点〟と〝点〟とを〝線〟で結び、さらに、それを壮大な立体とした世界の平和像をつくりあげてほしいのであります。これは、私の諸君に対する遺言と思ってください。お願いします。（拍手）「教育国連」の発想は、国際政治による平和への努力が空転し、行き詰っている現代に在って、それを教育の力で真実の世界平和を勝ち取るための、最後の、そして確かな切り札であると、私は思っているのであります。そのために、「世界大学総長会議」も提案してきたし、学生諸君が平和へ立ちあがるために「学生自治会会議」の提案も行ってきたわけであります。これらは私一人ではとうていできないし、やがての時代、諸君たちがその実現に努力してほしいのであります。学生こそ大学の主役ともあれ、世界はますます、この〝発想の母体〟である創価大学に、注目してくるでありましょう。創価大学の諸君こそ、それにふさわしい世界的偉材と育っていかなければなりません。そして、人間と人間のスクラムによって、脈動しゆく世界交流、信頼関係への樹立へ向かって、いかなる波動をおこしていかなければならない、と私は諸君に期待をかけるものであります。私がサンマルコス大学を訪問したさい、総長との会談の席に同席した二十数人の教授の方々から、各人のモットーを贈られました。この教授の方々のすべては、ペルーにおいては第一級の矜持と承っております。その一つに「教授も学生も大衆とともに歩み、人類と幸福と平和と英知という目標に到達するまでは、一切の困難を乗り越えるべきである」という言葉がありました。現代知識人の悪しき習慣は、この〝困難〟をいつも避けているところにあります。私は避けない。民衆の真っただ中にあって、いかなる困難をも乗り越え、人類の崇高な目的に立ち向かっていく精神こそ、大学の存在理由であり、古くまた新しい大学の使命であると、私は生命の底から叫びたいと思いますけれども、諸君、どうでしょうか。（拍手）わが創価大学をはじめ、世界の各大学が、そしてすべての教師と学生が大衆とともにこの共同作業に取り組むならば、必ずや人類平和の目標は達せられるに違いありません。私が今回の大学訪問を通して、数々の提案をしてきた意義も、ここに帰されるのであり、本大学の学風建設の当事者たる諸君に、その英知事業を託したい気持ちでいっぱいであります。若き創立者との自覚で昨年の第三回入学式の折、少しばかり大学の発祥について、歴史をさかのぼって考察を加えていきました。そのとき、大学というものが制度や建物からではなく、新しい知識と学問を求めようする若者の情熱と意欲から起こったものであることを、述べておきました。すなわち、真理をこよなく自らのものにしたいという若者の情熱がまずあって、それが学問的職業人、つまり教師を生み出し、そしてこの教師と学生との人間的共同体が、今日の大学の淵源となっていったのであります。つまり、もともと大学というというものは、学問を求め真理を愛する学生たちの熱性から始まったということなのであります。これこそ、大学の始原であると同時に、奇数であると、私は思うのであります。学生不在の大学となれば、もはや目的の手段化であり、大学の生命はない、と言いたい。残念なことに、今日の大学には、方向喪失と停滞がつきまとっています。ゆえに、今こそ、大学の原点に立ち返る必要があると考えます。そこで、本日、めでたく入学された諸君に、心の底から要望したいことは、諸君こそ私と同じく、若き大学の創立者であり、創造者であるという一点を、決して忘れないで欲しい、ということなのであります。在学中のみでなく、生涯、創価大学を皆の手で建設し、守っていただきたいというのが、私のお願いなのであります。（拍手）教授と学生の断絶の問題について、サンマルコス大学の副総長と話あったさい、副総長は、次の二点を述べておりました。その第一点は、対話が絶えず行わなければならないこと、第二点として、学生が責任をもって大学諸行事に参画できうる体制を講ずべきである、というのであります。私は、この対談で、苦難のなかにも新しい大学の方向を真剣になって模索しているところは、学生をいかにして大学の主役にするかという点に、新たなる、また時代の流れとして、問題の解決を見いだそうとしている、と感じとったのであります。そこで私は、諸君たちは大学から与えられるのを待っている、という姿勢ではなく、能動的に、かつ情熱的に〝これこそ、大学の新しい希望の灯である〟といえる、誇りに満ちた勇気ある建設作業に、取り組んでもらいたいと思うのであります。とくに対話という問題でありますが、価値ある対話というものは、それぞれの責任感と、信頼感から生まれるものであって、無責任な討論ではないのであります。すなわち、自分たちの大学であるとの強い自覚に基づく責任と、創価大学を人類文化の跳躍台としていくのである、という目的観に結ばれた相互の信頼関係が、必ずや実りある対話をもたらすことでありましょう。そして、本大学に見事な人間共同体を創出していっていただきたいことを、私は強くお願いするものであります。これに関連して、私立大学の特質についてふれておきたい。言うまでもなく、私立大学の存在意義というものは、国家権力からの制約を受けることなく、自主的に見学の信念を貫きとおすところにあります。こうした大学の教育にあっては、広く人類の未来に思いを馳せ、世界的視野に立って有為な人材を、自由に伸び伸びと育成することができるわけであります。狭い国家意識や、民族意識のワクにとらわれることなく、世界のひのき舞台に雄飛すべきスケールの大きな視野の青年たちを、荒れ狂う社会の変革のために送り出すところに、私立大学の特色の一つを、見いだしたいのであります。学問と文化の精華を守る砦次に、あらゆる大学の使命の一つである学問の研究の場にあっても、私立大学には学閥的閉鎖性の陰りがない。自由な、それでいて活力に満ちた気風がみなぎっていなければならない、と思います。思想の自由、発表の自由、といった学問研究における絶対条件を満たしうるもの、私立大学に課せられた特色である、と私は考えます。このような、みずからの信条に基づいて築きあげた学問の場こそ、独創的な研究成果を生み、個性豊かな研究者を育てていく母体となり、土壌となるにちがいない。また、泡沫のような時流にとらわれることなく、長大な展望に立っての息の長い研究に取り組めるのも、私立大学に課せられた役割であります。私が私立大学のもちうる特色として挙げた教育の研究の在り方こそが、人類歴史の流転の中で産声を上げた、大学という制度のもともとの目標であり、使命であった。これに対して、国立、公立の大学にも種々の長所があり、特色があることも認めなければなりませんが、国立、公立の大学は、なんといっても国家からの要請、制約を無視できないという条件を背負っております。私立大学には、一国家、一民族の要請を受け入れつつも、さらに遠大な視野に立っての教育と研究を、自由に行いうるという最大の長所が備わっている。また、国家権力のあくどい介入に対抗して、真実の学問と文化の精華を守りぬく砦は、私立大学にこそ見いだしうると、考えたいのであります。現在、我が国の習性は、明治以来の流れとして、国立、公立の大学に、青年たちの教育と文化交流の源泉を求めがちであります。いわば、国立、公立の大学を主流とみなしてきたのが、教育者をはじめとする多くの人々の固定観念でもありました。しかし、私は日本と世界の将来を思うにつけても、大学精神を人類社会の中に生き生きと通わせるには、私立大学こそが主流となるべきではないかと、主張しておきたいのであります。諸君、どうでありましょうか。（拍手）私立大学に学び、その自由闊達な精神を骨髄にきざみこみ、毒性的な知恵を培った俊逸たちが、海を越え、大地を踏みしめて、この地球上のあらゆる民衆の真っただ中に入りゆくとき、初めて人間と人間、民族と民族、庶民と庶民の生命交流が可能となり、異なった文化の見事なゆうごと昇華が成し遂げられるものと、確信するからであります。陸続と続く友の輪の広がりから、民衆と民衆をつなぐ強固な交流の懸け橋が築かれ、新たなる地球文化、人類文化の胎動を告げる鼓動が、やがて人々の心を揺り動かすにいたるでありましょう。ともかく、諸君は、民衆間に架けられるべき平和と文化の橋をつくりあげる使節であり、建設者であり、担い手であります。同時に私は、未来の世界に響き渡る地球新文化誕生を告げる暁鐘を、諸君の手で、打ち鳴らしていってほしいのであります。そして、諸君の連打する暁鐘の音には、幾多の無名の人間庶民の切実な祈りにも似た願望が込められていることも、決して忘れないでいただきたい。新たなる〝生〟を創り出す弛みなき錬磨を「力」を使いこなす「知恵」を開発するところで最近、世界的に有名な社会学者の著した書に『力と知恵』（中岡哲郎・竹内成明訳、人文書院）という本があります。諸君のなかにもすでに読んで知っている方もあるかもしれませんが、その学者とはジョルジュ・フリードマンというフランス労働社会学の長老であります。この「力と知恵」の意味するものは〝力〟とは人間が技術の開発、発展によって得てきた環境支配の力であります。〝知恵〟とは、この〝力〟を使いこなし、人間の幸福のために価値判断していく英知を指しております。今、私はフリードマンの著書の内容を、諸君に説明するつもりはありません。ただ、この〝力〟と〝知恵〟という立て分け方雨を用いて、訴えおきたいことがある。それは、明治から戦前までの日本の教育、なかんずく大学教育の目標を振り返ってみるとき、あまりにも〝力〟に偏った至高性があったのではないかということであります。知識を吸収し、技術を身につける、そして、〝力〟の面で一日も早く世界的レベルに追いつかなければならない。これが、日本の教育が追求してきた最大の課題であったと思うのであります。もちろん、その背景には、長い鎖国によって、科学技術の分野において欧米諸国から立ち遅れていたこと、もし一日も早く〝力〟をつけなければ、欧米の諸国によって植民地化され、蹂躙される恐れがあったことは否定できません。そして、この所謂富国強兵政策によって、事実、ほかのアジア諸国が次々と自由と独立を奪われていったなかにあって、日本は独立を維持することができたのであります。しかしながら、こうした〝力〟を崇拝し、富国強兵を追求し続けた結果が、日本が未曽有の敗戦という事態におとしいれたことも、歴史の尊い教訓の一つとして、とくに諸君たちは胸に刻んでいていただきたい。また〝力〟の追求のための道具とされた教育が、本来、教育の生命である。ここの人間の尊重、人間の尊厳の樹立という一点を失って、国家や企業にとって価値ある人間、すなわち国家、企業という組織のなかの歯車のような部品に甘んずる人間をつくりだしてきた。教育がその手段となってきたということも、忘れてはならない重大な問題であります。〝力〟の追求も大事だが、それは同時に〝力〟を使いこなせるだけの〝知恵〟の開発をともなわなければなりません。〝知恵〟とは、人間主体に根ざしたものであり、ソクラテスがいみじくも喝破したごとく「汝自身を知る」ことから発するのであります。ここにこそ、人間を機械の部品に堕落させない、人間を他のいかなるものとも交換しえないものとする、尊厳性樹立の起点があるわけであります。真実の学問とは、戦ずるところ、この自己への〝知〟にある。創価大学が目指す学問、教育の理想も、ここにあるといってよい。〝力〟への学問においては、優れた大学や研究機関が世界に数えきれないほどあるでありましょう。だが、それらは人間に何をもたらしたか。それは、惨たんたる現代文明の虚像ではなかったかとも、見えるのであります。諸君の使命は、あらゆる〝力〟を人間の幸福と平和のために使いこなす〝知恵〟を、身につけることにあると言いたいのであります。それは「汝自身」を知り、それに結びついた形で、学問を究めることであります。それが自分に、すなわち人間にとってどういう関係にあるか――すべてをここに引きもどして知恵、技術、芸術の再編成をするとともに、新たな人類の蘇生を、もたらしていただきたいのであります。その着実な作業の積み重ねの中に、人類文化の偉大なるルネサンスがあることを確信し、諸君の成長を、心より祈ってやまないものであります。フランスの著名な文化人であり、歴史家であるルネ・ユイグ氏も、過日東京大学での講演で、次のように述べられていります。このユイグ博士とは、あす夕刻、お会いする予定になっておりますが（＝後に両者は対談集『闇は暁を求めて』〈『池田大作全集』第5巻収録〉を出版）、その講演「自然と芸術における形態と力」というテーマの中で一部を要約しますと、「現在の危機は文明の危機である。人間の文化の欠点は、それがそれぞれの分野に分けられてしまい、全体というものを見失っている。私は人類の文かは唯一不可分のものと考える。また、知識人は自己の力と知識のすべてを挙げて、文明のために尽くさなければいけないと考える。今日の危機は社会的危機、政治的危機よりも根本的な文明の危機というべきものである」という意味の警告の論調を展開しておられました。ここで、二十一世紀にはばたきゆく諸君に、私の友愛の情を込めつつ、若干、付言しておきたい。私は同じく昨年、本大学において、〝創造的人間を目指すように〟ということを、要望してまいりました。そのことに関連して「創造的生命」という点に、言及したいのであります。私は何も、むずかしい哲学の解説をするつもりはありません。そしてまた、一般的定義つけをしようという考えも、毛頭ありません。ただ私は、諸君に、この長い尊い人生にあって、敗北の陰のある、暗い人生の旅行者になってもらいたくないのであります。私自身の体験のうえから、〝諸君の前途に栄光あれ〟と願いつつ、一つの示唆として、お話するわけであります。逆境への挑戦の中に「人間革命」が私の胸に触れてやまぬ〝創造〟という言葉の実感とは、自己の全存在をかけて、悔いなき仕事を続けたときの自己拡大の生命の勝どきであり、汗と涙の結晶作業以外のなにものでもありません。〝創造的生命〟とは、そうした人生行動のたゆみなき錬磨の中に浮かび上がる、生命のダイナミズムであろうかと、思うのであります。そこには嵐もあろう、雨も強かろう、一時的な敗北の姿があるかもしれません。しかし〝創造的生命〟は、それで敗北し去ることは決してない。やがて己の胸中にかかるであろう、さわやかな虹を知っているからであります。甘えや安逸には創造はありえません。愚痴や逃避は脆弱な一念の反映であり、生命本然の創造の方向を腐食させてしまうだけであります。創造の戦いを断念した生命の落ちゆく先は、万物の〝生〟を破壊し尽くす奈落の底にほけなりません。諸君は、断じて新たなる〝生〟を建設する行為を、一瞬たりともとどめてはならない。創造はきしむような重い生命の扉を開く、もっとも峻烈なる戦いそのものであり、最も至難な作業であるかもしれません。極言すれば、宇宙の神秘な扉を開くよりも「汝自身の生命の門戸」を開くことの方が、より困難な作業、活動であります。しかし、そこに人間としての証があります。否、生あるものとしての真実の生きがいがあり、生き方があります。〝生〟を創造する歓喜を知らぬ人生ほどさびしく、はかないものはありません。生物学的に直立し、理性と知性を発現えたことのみが、人間であることのゆえんであると思いますけれども、諸君、どうでありましょうか。（拍手）あらたなる〝生〟を創りだす激闘のなかにこそ、初めて理性を導く輝ける英知も、宇宙まで貫きとおす直観智の光も、襲い来る邪悪に挑戦する強靭な正義と意志力も、悩める者の痛みを引き受ける限りない心情も、そして宇宙本源の生命から湧き出す慈愛のエネルギーと融和して、人々の生命の歓喜のリズムに染めなしつつ、脈打ってやまないものがあるからです。逆境への挑戦をとおして開かれた、ありとあらゆる生命の宝を磨きぬくにつれて、人間は初めて真の人間至高の道を歩みぬくことができると、私は確信するのであります。ゆえに、現代から未来にかけて〝創造的生命〟の持ち主こそが、歴史の流れの先端に立つことは疑いない、と私は思います。この〝創造的生命〟の開花を、私はヒューマン・レボリューション、すなわち「人間革命」と呼びたい。これこそ諸君の今日の、そして生涯かけての課題なのであります。最期に私は、十九世紀後半のフランスの作家であり、詩人であるペギー（一八七四年―一九一四年）が「教育の危機は教育の危機ならず。そは生命の危機なり」（『半月手帖』平野威馬雄訳、昭森社）と叫んだ言葉を思いおこすのであります。現代の危機は、まさに学問、教育の内部まで入り込んでいるところに、その深刻さがあるといってよいでしょう。ゆえにまた、このことは教育こそ未来への突破口があることを物語るものであります。創価大学に私がかけているところのものも、そのためであります。それでは諸君、どうか楽しく有意義な四年間でありますよう――。そして教授の諸先生方、本年入学された〝未来の宝〟をよろしく、と心よりお願い申し上げて、私の話を終わらせていただきます。【池田先生の創価大学での講演に学ぶ】創価新報２０２２．１２．２１

April 8, 2024

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水不足・対立の解決を図る青年

水不足・対立の解決を図る青年作家　　村上　政彦ルーマン「朝露の主たち」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、ジャック・ルーマンの『朝露の主たち』です。ルーマンはカリブ海に浮かぶ島にあるハイチの出身です。この国は、かつてフランスの植民地で、独立国となるのですが、北部のハイチ王国と南部のハイチ共和国の分裂。その後、ハイチ王国が崩壊し、ハイチ共和国として統一されました。しかし、今度はアメリカの支配下に置かれ、長く白人たちによる暴政に悩まされました。本作には、このような国際政治の状況は記されていません。ハイチの首都付近にある町ラ・クロワデブケと隣のドミニカ共和国のはざまにある農村を舞台とした、農民たちの物語です。冒頭、主人公の母デリラの歎きで始まります。「わたしたちはみんなおしまいよ…・」「砂埃がデリラの指の間から流れ落ちる。荒れたアワの畑や緑青にむしばまれたサボテンの垣根や木々、バヤオンド（原註：サボテンの一種）に降りかかるのと同じ、乾いた風のため息が吹き付ける砂埃だ」村は深刻な水不足に苦しんでいる。雨がまったく降らない。そのせいで、畑の作物を育てることができない。炭や家畜を町の市場で売って、わずかな金を得る。誰もが食うや食わずの暮らしです。そこにキューバへ出稼ぎに行っていたデリラの息子マニュエルが15年ぶりに帰ってきた。彼は村の荒れ果てた様子を見て、なんとか立て直さねばと努める。村は、ある殺人事件をきっかけに分断されている。水を見つけ、村人を一つにすること――それがマニュエルの考えだった。彼の父のグループが敵と目している一段の、美しい娘アナイズと恋に落ちる。2人は人目を忍んで密会を続け、マニュエルはついに水脈を見つけた。彼は危険を冒して敵方の集まりに出向いていき、村人が結束しないと、この村に水を引くことはできないと説得するが――。作者ルーマンは裕福なムラード（白人と黒人の混血）の出身で、ヨーロッパで教育を受け、帰国してからは、政治活動に取り組んで閣外追放になりました。しかし、彼が書いたのは、あくまでも、一寒村で生きる人々の暮らしです。荒れ果てた村から少し離れたところには、美しい景色が広がり、みずみずしい木の下から水がわきでていた。自分は土だというマニュエルにとって、涸れていた村のいのちを蘇らせることができる魔法の泉です。水は、いのちの象徴です。土もそうです。作者は、農という人間の本源的な営みにとって欠かせない、水を、土を、そして農に生きる人間を書くことに徹しました。だから、本作はハイチ文学の傑作として誕生したのです。政治を語らず、政治の真髄を欠く。これはジャック・ルーマンの慧眼でした。［参考文献］『朝露の主たち』　松井裕史訳　作品社【ぶら～り文学の旅⓰海外編】聖教新聞2022.12.28

April 7, 2024

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苦悩から歓喜へ

苦悩から歓喜へ創立祝賀の本部幹部会では、創価グロリア吹奏楽団が、ベートーベンの交響国第五番「運命」（第四楽章）の圧巻の演奏を披露してくれた。苦悩を突き抜けて歓喜へ――「運命」などの名曲は、私も若き日、手回しの蓄音機でレコードがすり減るほど聞いたものだ。当時、わが恩師・戸田城聖先生の事業は苦境に陥り、私自身も胸を止んでいた。だが、楽聖の力強い旋律に魂を振るわせ、〝この苦悩の冬を超え、必ず指定凱歌の歓喜の春を開いて見せる！〟と奮い立ったのである。ベートーベン自身、苦闘の連続であったことは有名である。しかし彼は、過酷な運命を戦う、自らの使命に誇りを持っていた。〝自分は作曲できる。ほかになにもできることがなくとも〟と。二百年前（一八二二年）の暮れに残した自負である。この頃から〝歓喜の歌〟を織り込んだ交響曲「第九」作曲への本格的な取り組みも始めている。生命を鼓舞してやまない人類の贈り物は、決して順風の中ではなく、むしろ逆風にさらされた苦闘から、そして不屈の志から生まれたのだ。人生は、山あり、谷あり。病気や仕事の苦悩、家庭や人間関係の葛藤、将来への不安など悩みは尽きない。だが、今の苦闘には深い意味があると確信していくことだ。強盛な信心の一念がある限り、「宿命」を「使命」転じられる。恩師は、同志に慈愛の眼を向けて呼びかけられた。「悩みのある人は、一年間、真剣に信心してごらん。来年の今日まで絶対に変わらないわけがない」断じて、よく変わっていけるのが妙法の力である。いな、変えていくために私たちは信心しているのだ。この確信、そして確かな「人間革命」の凱歌の物語を、明年も共々に残していこうではないか！【随筆「人間革命」光あれ】聖教新聞２０２２．12.28

April 7, 2024

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糖尿病、負の烙印解消へ

糖尿病、負の烙印解消へ――「本人のせい」と追い詰めない今日のポイント▶▶▶患者中心の「治療サイクル」を糖尿病には不摂生、食べ過ぎ、運動不足など否定的なイメージがこびりつき、生活習慣病という用語が、それに拍車をかけます。同じ生活をして発病しない人もいますが、「患者本人のだらしない生活が原因ではないか」という負の烙印（スティグマ）が広まっているために、患者は前向きな治療から遠ざかり、時として周囲に病気を隠すにいたります。関係者は、こうしたスティグマの解消に向けた取り組みをスタートさせました。自尊心の低下や自己否定治療に悪影響関西電力病院（大阪市）の糖尿病・内分泌代謝センターの田中永昭部長は「糖尿病に関する誤解が依然多い」と嘆きます。例えば、食べ過ぎ、運動不足という認識です。熊本県立大学の報告では、2型糖尿病の人は食事によるエネルギー消費量も健常人と変わらない。平均余命も差がなくなり「適切に治療を続けなければ人生の目標を達成できる」と田中さんは力説します。田中さんらが、糖尿病患者のスティグマを調査した研究結果があります。生命保険に入れなかったり、住宅ローンが借りられなかったりする「社会的すてぃぐな」、病状が改善しないと患者の落ち度のように言われる「治療中のスティグマ」、医師の指示を守れない自分をみじめな存在と思いこむ「自己スティグマ」の三つで回答を数値化し、比較しました。結果は歴然、糖尿病でない人が約6点に対して、糖尿病のある人は約12点と2倍になりました。こうしたスティグマの影響で患者は差別や疎外感を感じ、仕事場や家庭で病気を隠す場合もあります。自尊心の低下や自己否定によってやる気を失い、隠れてものを食べたり、通院をやめたりします。治療への悪影響は明らかです。上から目線の「療養指導」「教育入院」「順守率」「医療やの言動もスティグマを生んでいた」と田中さん。「模範的な患者像を設定し、できなければ患者の生、もっと頑張れと求めた。患者という属性だけで生きているわけではなく、個別の人生の中でそんな模範的な生活ができる人はいないのに」スティグマの構造は、糖尿病に特有の用語にも現れています。「療養指導」「教育入院」などのうえから教えを導くような表現があります。服薬の「順守率」など、模範的な患者像とのずれが強調される傾向もあります。診察では「食べ過ぎましたか」などと言外に患者を責める言葉遣いも多くあります。糖尿病治療の指導が食事内容から日常活動量まで生活の隅々までに及ぶことも、患者を追い詰めます。病名も問題です。1907年に日本内科学会で決まった病名ですが、尿に糖が出るのは症状の一つに過ぎず、病気の本質ではありません。日本糖尿病教会の患者アンケートでは、自由記述欄に「不潔なイメージが不快」「排せつ物の名前は入っている」など強い抵抗感が吐露されました。用語や病名の見直し行政に働きかけ同協会はこの問題を解消するプロジェクトを開始。用語変更や病名変更の必要性についても今後、関係する学会や行政に伝え、見直しを働きかけていく方針です。田中さんは、用語変更は重要だとしつつ、「欧米では、患者と話しあって目標と計画を共有する『治療サイクル』という手法が主流。偏見解消と同時に、こうした動きを取り入れたい」と話す。病状に加え、仕事やライフスタイル、暮らしぶり、経済的な背景などを評価します。その上で患者と相談し、どんなことからできそうか、短期で達成可能な目標を立てます。医療側はそれを支援し、次のステップで達成率を評価しより良いやり方を提案し、新たな目標を立てます。このサイクルを回すことで、患者は目標達成を励みに、取り組みやすくなるといいます。【医療ⅯedicalＴreatment】聖教新聞2022．12.26

April 6, 2024

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マーケティングに心理学者が必要な理由

マーケティングに心理学者が必要な理由ビジネスの世界で、実験心理学や社会心理学がいちばん応用しやすい分野といったら、まず、マーケティングでしょう。人はどのように購買活動に向かうのか？ところが、これとて、つねに正しい法則がわかっているわけではありません。全体の7割に好感をもってもらえるような宣伝のしかたがいいのか、あるいは、一部の人だけに猛烈に好きになってもらうように広報していった方が結果として売れるのか。あるいは、好感をもったからと入ってすぐに購買活動につながるわけではない、そこにはどんな要素が必要なのか、それは値段によってどう違ってくるのか等々。マーケティングの心理学というのは、多くの場合複合要因も絡んでくるため、ある仮説が必ず正しいとは限らず、簡単ではありません。ただ、ひとつだけ確実に言えるのは、まずは、仮説を立て、それを実験で検証するという方法が可能だということです。こうすれば売れるという仮説が、経験則や高感度調査などによってたてられ、次に、100～1000人程度のスモールサンプルで、実際に買うかどうかを実験し、だいたいこのくらいの比率で買う人が現れるだろう、このくらいで売れるだろう、というのを測るわけです。新しい商品を打ち出していくときに、一つの県だけで先行販売してみて、改良点を見つけたり、全体の売り上げを予想したりすることがありますが、これも一つの心理実験とも言えるでしょう。新しい商品を打ち出していくときに、一つの県だけで先行販売してみて、改良点を見つけたり、全体の売り上げを予想したりすることがありますが、これも一つの心理実験とも言えるでしょう。そう考えると、マーケティングの人たちがやっていることはある種の心理学の実験ではあるものの、必ずしも心理学の理論に基づいた実験である必要はありませんから、ことさら、心理学者が求められることもないかもしれません。それでも、やはり心理学をマーケティングの世界で使ってみた方がいいんじゃないかと私が思う理由は、心理学者には、人の心理に関して、前の章でも述べたように、ある仮設でダメだったら次の仮設、それもまたダメだったら次の仮説と、次々に仮説を用意するだけの知識がふつうの人よりは豊富にあるからです。また、実験の組み立て方や結果に対する分析などといった学問的なサポートもできます。さらに、アドバイサー的なコンサルタントとして心理学者を活用する方法も考えられるでしょう。成功している経営者であっても、自分が経験則でとってきたマーケティング戦略が学問的にも正しいと言われることは、次回への再現性を図るためにもうれしいことですし、また、失敗を冷静に分析してくれる人も必要でしょう。すでにいるプロの経営コンサルタントに加えてのセカンドオピニオン、オルターナティブな視点を与えてくれるアドバイザーとして心理学者を入れておくというのは、一見無駄なようでいて、その実、経営者の経営判断をより健全にしたり、ほかの可能性を考えたり、分析的な視点を持ったり、場合によっては自分の思いつきに自身を持ったりしていくうえで非常に有益だと思います。【脳科学より心理学　21世紀の頭の良さを身につける技術】精神科医和田秀樹／Discover携書

April 5, 2024

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〝死んだふり〟をする生き物たち

ミジンコからヒトまで〝死んだふり〟をする生き物たち岡山大学学術研究院教授　　宮竹　貴久　生き残りに長けた戦略動物界はミジンコからヒトまで死んだふりで溢れている。なぜこれほど普遍的なのだろうか。それはこの行動が敵を回避するためにのみ進化したのではないためだろう。死んだふりを装いつつ突如攻撃に転じる捕食者がいる。異性からのハラスメントを避けるために死んだふりをするトンボ、社会いで生きていくために死んだふりをするハチなど様々な場面で不動行動は生き残りに長けた戦略であることがわかってきた。そういえば僕たちヒトも妻や上司の前で死んだふりを知るかもしれない。時を遡れば、三國志でも死んだふりする武将が登場する。国会では、「死んだふり解散」なんてものもあった。ところが死んだふりが、生きのびる上で本当に生物にとって役に立っているかについては、ダーウィンとファーブルが証明したいと望んだにもかかわらず、２００４年まで世界の誰も量的なデータで実証してこなかったのである。１９９０年代後半に南西諸島でサツマイモを加害するアリモドキゾウムシという害虫の防除に携わってきた僕は、この甲虫を突くと背中化を反らし、後脚をピンと後方に伸ばした不自然な格好で死んだふりをする、その独特なポーズに魅せられた。害虫防除が本務だった僕は、アフター５の時間を使って死んだふり行動を調べてきた。夜行性のこの虫は、昼間に、そしてお腹が一杯の時に死んだふりをした。一方、空腹時や活動性の高まる夜には死んだふりをしにくかった。いくつかの昆虫種を使って調べたところ、死んだふり行動は、生物の動く・動かない、のモードの切り替えと一致していた。つまり動かないモードの時は死んだふりをし、動くモードの時は死にまねしないのである。ドーパミンが行為に関与２０００年、大学に転職した僕はゲノム情報が既知のコクヌストモドキという米の外注を材料として死んだふりをする集団と、市内集団を、育種によって作りだすことに成功した。この虫の死んだふりは天敵のハエトリグモに対して有効な戦術であることを十分な量のデータをもって世界で初めて示せた。面白いことに、動く餌に対して反応するハエトリグモは、襲った甲虫が死んだふりをしたときに、近くにいる他の甲虫がやってくると、興味の対象が動く餌に移り、そいつを襲うのだった。その結果、死んだふりをした個体は助かることがわかった。つまり、集団で暮らす生き物にとって、死んだふりという行為は、隣にいる動く個体を犠牲にして自分は助かるという利己的な捕食者回避のすべだったのだ。皆が死んだふりをしては、敵も学習する。野外で死んだふりする個体が少数派であるという現象も頷ける理屈となった。その後、育種した虫の脳で発現する遺伝子も比べた。するとドーパミンが関与し、ドーパミンを与えると死にまね時間が短くなることも分かった。ドーパミン不足の個体は歩行にも異常が見られた。甲虫の動きを司るドーパミンが死んだふり時間の基準だったのだ。将来、ドーパミン異常のヒト疾患にも関わる可能性すら見えて来た。みやたけ・たかひさ　１９６２年生まれ。琉球大学大学院修士課程修了。９６年博士（理学・九州大学）。２００８年より岡山大学教授。著書に『「死んだふり」で生きのびる――生き物たちの奇妙な戦略』（岩波化学ライブラリー）、『「先送り」は生物学的に正しい――究極の生き残る技術』（講談社＋α新書）など。　【文化】公明新聞2022.12.23

April 4, 2024

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日本の形が美食を生む

日本の形が美食を生むジオリブ研究所所長　　巽　好幸４つのプレートがせめぎ合うユネスコの「無形文化遺産」にも登録され、四季折々の味覚を楽しむ和食。この食文化が日本列島のダイナミックな資質変動によってもたらされる噴火や地震などの災害に備える大切さを学んでほしいと思い『「美食地質学」入門』（光文社新書）を出しました。日本は１１１の活火山が分布している世界一の火山大国です。このような場所を地質学では変動帯と呼びます。地かでは四つのプレートがせめぎ合い、沈み込んでいる「沈み込み帯」と呼ばれる世界でも珍しい地域なのです。このような場所では地震が多く、急峻な山々が生まれます。しかも、日本付近には寒流と暖流が流れ、海底の地形も多種、海岸線も複雑なため、近海には多様な魚が生息しています。四つのプレートのうち、フィリピン海プレートが約３００万年前に沈み込む方向を変えました。このことで、日本列島には劇的な変化が生じました。一つは、日本海溝の位置が西に移動し、東日本が圧縮され、東北地方の山地が隆起。もう一つは、四国付近に中央構造線（巨大な断層）ができ、その北側に横ずれ断層が発生しました。その結果、四国山地と瀬戸内海の形を作り上げたのです。軟水が育んだ出汁文化急峻な産地は和食の基本ともいうべき、出汁文化を発展させることになります。日本は軟水、ヨーロッパは硬水であるということはよく知られています。ヨーロッパの川はなだらかで、例えばセーヌ川は、約７００㌔かけて４００㍍を下ります。また、パリの地下水（伏流水）は数万年もの長期間、滞留しているといいます。そのため、石灰岩のミネラルが溶け込んで、カルシウムやマグネシウムの多い硬水となるのです。それに対し、日本の川は「滝のよう」と称されるほど急です。日本最長の信濃川は、標高２０００㍍を超える源流から、わずか３７０㌔で河口に達します。ミネラルを溶かし込む暇もなく流れてしまうのです。硬水は、肉の動物性タンパク質や資質と結びつき、灰汁を作ります。これを丁寧に取り除くことで、うま味成分のイノシン酸が凝縮した、生臭みのないスープになるのです。しかし、軟水で同じような肉のスープをつくるのは至難の業です。その一方で軟水は、昆布出汁を取るのに適しています。昆布のうま味はグルタミン酸です。これを抽出する時、硬水だと昆布表面のぬめり成分（アルギン酸）とカルシウムが反応し膜を形成するため、上手にうま味成分抽出できません。おそらく、日本の軟水で獣の肉を煮たら美味しくなく、昆布を煮たら美味しかったのでしょう。そこから出汁文化が始まったのではないでしょうか。また、関東の水は関西に比べやや硬度の高い中硬水です。だからこそ、鰹節が主役となる。かえしや濃厚なタレ、濃い蕎麦つゆなどの文化が生まれたのでしょう。自然の恵みをより美味しくもう一つ、地質と食文化の関係を紹介しましょう。瀬戸内海は４００種以上の魚介類が生息する、世界一豊かな海として知られています。特に明石の鯛は、急流によって身が締まり、うま味が増すことで有名です。この急流は、多島海である瀬戸内海の島々によって狭くなった瀬戸という地形と、穏やかな海が広がる灘という地形が、交互に繰り返すことで生まれます。この地形によって潮の干満に時間差が生じ、急流となるのです。どうしてこのような地形ができたのでしょうか。先述したように、フィリピン海プレートの沈み込み方向が斜めに変わったことで、中央構造線の北側にシワ状の断層を生み出しました。これが瀬戸と灘が繰り返す瀬戸内海の地形になったのです。さらに、捕れた海の幸を、より美味しくするため、活じめや神経じめなどの技術が生まれました。熟成させることでうま味成分が増して美味しくなるのです。日本人は、豊かな自然を生かして、和食という独自の文化をつくり上げてきました。その一方で、恩恵を与えてくれる地質活動、火山噴火、地震などのリスクと向き合い、畏敬の念をもって見つめてきたのです。恩恵と危険は表裏の存在です。自然災害が来るのは仕方がないと、無抵抗に諦めるのではなく、対策を講じた上で乗り越えていく。それが大切だと考えています。　　　　　＝談たつみ・よしゆき　１９５４年、大阪府生まれ。京都大学教授、東京大学海洋研究所教授、海洋開発機構、神戸大学教授などを経て、現在、ジオリブ研究所所長、神戸大学客員教授。専門はマグマ学。著書に『地球中心で何が起こっているのか』『和食はなぜおいしい』など多数。【文化Culture】聖教新聞２０２２．１２．２２

April 3, 2024

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主役を生産者から消費者へ

主役を生産者から消費者へだいたいが、人類の歴史が始まって以来これまで、ずっと慢性的に生産不足だった人類がはじめて、消費不足の時代を迎えているのです。これまでは作る側が主役で、生産性を上げろということが何より重要なテーマだったのが、消費をどう喚起するか、消費者にどれだけ魅力的であるかと、消費者が主役になってきているのです。そこでは、これまでのような作り手主導の経済は通用しません。極端な話、生産性、生産性といっていたころは、勤勉が一番美徳で、浪費はいわば邪悪。「アリとキリギリス」の童話を見るまでもありません。その価値観が、消費をする人が偉いというふうに変わっていかなければいけないのです。考えてみれば、受容のあるところ、つまり、お客さんの入るところに、つねに産業は発展してきました。日本でカメラが発達したのは、日本人がカメラをぶら下げて旅行するのが好きだったからでしょうし、アメリカの医療機械が発達しているのは、国民医療費が170兆円もあるからでしょう（ちなみに日本は34兆円）。そう考えると、セブン・イレブン型に何か試しに似出してみて、反応がよければ本格生産、よくなければ生産中止にするぐらいのやり方で、もう少し心理学的な発想でものを開発し、売っていくことができれば、もう少し消費をしてもらえるようになるかもしれません。それにしてもおもうのは、「朝まで生テレビ！」にしても、「ビートたけしのTVタックル」にしても、景気対策をテーマにするときに、どうして、政治家と経済のプロだけを読んで心理学者を呼ばないんだろう、ということです。別に私を呼べと言っているわけではありません。ひょっとしたら、心理学というのは相変わらずキワモノ之学問だと思われているのかもしれないし、経済というのは経済のプロ以外に語らせてはいけないのだと思われているのかもしれません。でも、人間のごく当たり前の不安を取り除いていかない限り、消費行動は出てきません。そのことを語る人間の心理のプロが必要だと思うのです。もちろん、ここで私が述べたことも、経済学者の言うことと同様、すべては仮説です。でも、視点と検討する可能性は多ければ多いほどいいはずです。その中に、人間の心理というものを含めていくことも重要だと思うのです。―――――――――――――――――――――――――――――――――心理学をビジネスに役立てよう□マーケティング　実験心理学を応用。経験則や高感度調査によって「こうすれば売れる！」という仮説を立て、サンプル調査で実際に買うかどうかを実験してみよう。□セールス　臨床心理学を応用。相手の立場に立って、自分の言葉がどう受け止められるかを想像してみよう。□人的マネジメント　「やる気の心理学」（第四章）を応用。人によって、やる気を出すポイントは違う。集団心理についても知っておこう。【脳科学より心理学21世紀の頭の良さを身につける技術】精神科医野田秀樹／ディスカヴァー携書

April 2, 2024

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日本のタワーと内藤多仲

日本のタワーと内藤多仲大坂公立大学研究推進機構特別教授　　橋爪　紳也1復興のシンボル「中部電力　MIRAI TOWER（名古屋テレビ塔）を重要文化財とするべく、文化審議会が答申した。戦後に建造された鉄塔で、国指定の重要文化財となるのは国内初めてのことだ。名古屋テレビ塔は昭和29年に竣工した。142ｍの高さに38mのアンテナを載せた。NHKと民間放送事業者、県や市が出資した日本初の総合電波塔である。開業時は東洋一の高層建築であり、観光施設の役割も担った。幅員100mに拡幅された久屋大通公園に堂々とそびえる姿は、戦災によって焦土となった名古屋が復興する象徴となった。生涯に70基もの鉄塔を設計 2「塔博士」の異名名古屋テレビ塔は、耐震壁を提唱し、わが国における「耐震構造の父」と呼ばれた内藤多仲の設計による。多仲は戦前から各地のオフィスビルの構造設計を担当、愛宕山放送局の鉄塔（大正14年竣工、高さ45m）も彼の作品である。戦後も多くの建物の構造設計を手掛けたが、名古屋テレビ塔のほか、通天閣（昭和31年）、別府タワー（同31年）、さっぽろテレビ塔（同32年）、東京タワー（同33年）、博多ポートタワー（同38年）など、生涯に70基におよぶ鉄塔を設計したことから「塔博士」の異名を得る。名古屋テレビ塔は、あとに続く鉄塔のベンチマークとなった。通天閣の事例が判りやすい。名古屋テレビ塔が旬こうした昭和29年、戦時下に焼失した通天閣を再建したいという機運が地元で盛り上がる。名古屋の後塵を拝したことを残念に思ったようだ。自分たちで会社をつくり、多くの市民の出資を集め、展望等を復興した。その際、設計者である内藤多仲には、1mだけ展望台の位置を名古屋テレビ塔より高くすることを求めたという。名古屋テレビ塔は重要文化財に 3「生きた文化財」として名古屋テレビ塔は、竣工から半世紀を経過した2005年に登録文化財となった。粗貸2011年にアナログ地上波の放送を停止、役割を終えたことから解体も含めた存廃問題が浮上する。市内に超高層ビルビルが増えた結果、展望台としての魅力に欠けるという指摘もあった。しかし関係者が存続を決定、塔内にレストランやホテルを導入するなど、リノベーションが重ねられた。使い続ける意思がなければ、すでに解体され、今回の重要文化財指定を受けることはなかった。名古屋テレビ塔は、戦後の建設技術の水準を示す存在である。当初の機能は失ったが、新たな歴史的価値が生じたわけだ。保存に重きを置く「文化遺産」ではなく、活用を図る「生きた文化財」として、今後もない外の観光客を集めると同時に名古屋市民の誇りであり続けるだろう。（はしづめ・しんや）【文化】公明新聞2022.12.16

April 2, 2024

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創価学会における次世代育成

３創価学会における次世代育成龍谷大学社会学部講師　　猪瀬　優理信仰継承、次世代育成のあり方から、教団の維持・存続について考えるためには、伝統宗教および新宗教を合わせたさまざまなタイプの教団の現状と課題について調査する必要があるだろう。都市部と農村部のどちらに信者が多いのか、その歴史の長短など、それぞれの宗教では事情が異なる点もあると考えられる。多くの教団について比較調査を行った結果、少子高齢社会における教団のあり方についても、また世代間の人と人とのつながりのあり方についても、有益な示唆が得られるのではないかと考えられる。しかし、現状として、筆者がある程度の調査を行っている教団は創価学会のみであるので、ここでは、創価学会を事例として、少子高齢社会における教団の維持と存続にどのような課題があるのかを簡単に論じてみたい（猪瀬2011参照）。創価学会は1930年に牧口常三郎により日蓮正宗の教員を中心とした在家集団として「創価教育学会」という名称で設立されたのち、戦後、第二代会長となった戸田城聖によって「創価学会」と改名され、より広範な人びとを対象とした宗教集団として拡大した、現在では世界各地に信者を持つ日本でも最大級の新宗教集団である。戸田の死去後、第三代会長となった池田大作により、海外布教も開始され、世界各地に信者を擁している。1991年には、日蓮正宗（宗門）との葛藤が決定的となり、分裂するに至っている。筆者が調査を開始したのは、1991年以降であるため、宗門との関係が継続していた時代の宗門と創価学会員との関わり方については、インタビュー対象者が語る体験より推察するほかはない。それらの話を総合してみると、宗門との関係が続いている時点では、本山である大石寺への登山が創価学会員にとって聖地巡礼としての意味を持っており、家族で入信している場合には、その信仰の絆を確認することのできる有意義なレジャーともなっていたように思われる。また、大石寺登山は家族で参拝するだけではなく、夏期休暇の時期に青少年を対象とした泊りがけの現代宗教２０１４ 151プログラムが組まれ、信仰を受け継ぐ子ども、若者としての自覚と同世代の信仰の仲間づくりを促す場として用いられてもいた。筆者が調査地としていた札幌市周辺の創価学会員にとっては、「一生に一度のお伊勢参り」ではないが、大石寺は何度も気軽に行けるところではなく、その信仰を確認する場として非常に重要視されていたようだ。つまり、大石寺は非日常的な宗教的空間であったといえる。これに対し、日常的には地域の寺院で入信の際のご受戒が行われるなど、信仰の表現の場、神聖な場として機能していたことがうかがえる。子どもたち、若者たちが宗門寺院を訪れる機会があった際には、家族の信じている宗教を寺院空間という形でわかりやすく印象づけられ、信仰を継承する担い手としての自覚を促される側面もあったのではないだろうか。そうだとすると、1991年以降の創価学会の宗教的伝達にはまた別の要素を組み込む必要に迫られたのではないだろうか。筆者の調査では、宗門との分裂の影響は顕著には読み取れなかったが、創価学会における次世代育成の方針やあり方が時代に応じた変化を遂げていることは明らかになった。戸田第二代会長が取り仕切っていた「草創期」の創価学会では、信仰心の育て方について特に子どもを特別視するような視点は強くなかったように思われる。この時代には「御本尊様」（南妙法蓮華経のお題目）への素直で従順な信仰が大人にも子どもにも要請されていた。簡単にいえば、功徳-罰論とでもいうべき素朴な信仰である。御本尊様を信じてお題目を唱えていれば功徳があり、御本尊様を信じずにないがしろにすれば罰が当たるといったものである。そのため、子どもが大人の目から見て「子どもらしい純粋さ」で御本尊様を信じ、お題目を唱えている姿を、大人も見習うべきといった論調もみられた。要は、子どもだからといって特別な教化が必要だという認識は希薄だったと推察される。しかし、草創期も過ぎ、一定の会員数を組織的に管理する必要に迫られてきた池田第三代会長時代に入ると、信者の子どもたちや若者会員に対する組織上の整備が進められた。1960年代半ばには、子どもたちが所属する組織である未来部（少年少女部、中等部、高等部）が設置され、 152また、創価大学を頂点とする創価学会系列の教育機関が順次設立された。この時代には、創価学会において受け継ぐものとして池田会長（現名誉会長）への尊敬・思慕も重要な項目として挙げられるようになっていくことも大きな変化である。例えば、創価学会の機関紙である『聖教新聞』（1965年8月12日付）の記事をみると、高校生向けの夏期講習会に参加した高等部員たちの様子をつづる記事の中で、参加者が「先生、握手して！」と駆け寄る姿を「あふれる求道心、純粋さ」と記者が表現しているし、別の『聖教新聞』（1965年9月25日付）の記事では、「池田先生をご存知ですか」という問いかけに全員が肯定の答えを述べたことについて、「じつに学会精神にあふれた子供らだ」と感想を述べている。単に「御本尊様」への信仰だけでなく、池田会長をその信仰を教えてくれる「師匠」と認めることまでも受け継ぐべき信仰の一部となったのである。このように、信者の子どもたちは地域においては未来部として少年少女部、中等部、高等部と順を追って創価学会の組織内部で信仰の成長を段階的に促されることとなった。その中でも、特に信仰継承への意欲が高いと思われる創価学会員の子どもたちは創価学園に進学する。創価学園の関係者の話によれば、寮での生活は別として、創価学園内部では一切の宗教教育は行われないそうである。しかし、創立者教育は行われる。創立者とはすなわち池田名誉会長のことである。創価学園の校舎内、敷地内には、池田名誉会長ゆかりの場所が無数に存在するほか、池田名誉会長の思想などを折に触れて学ぶ機会も少なくないようである。お話を伺った創価学園出身の方の中には、「創価学園の同級生は、先に信仰が入ってしまっていて、仲良くなりにくかった」とか、「自分は信仰熱心ではないので、ノリについていけずに浮いていた」というような表現をする人もおり、「宗教教育」はなくとも、創価学園での学校生活においては創価学会への信仰が影響を与えていたことがうかがえる。また、『聖教新聞』や月刊機関誌である『大白蓮華』誌上に掲載されている様々な信仰体験談の中では、子どもや孫が信仰を継承して、創価学会活動に励んでいることは一つの功徳であり、一つの理想的な絆の強い現代宗教２０１４ 153幸せな家族像の要件として描かれていることが多い。機関紙（誌）でのこのような体験記事は、信仰継承を幸福の要件としてみる価値観を創価学会員一人ひとりが実際に持っていること、また、持つように組織が促していることを意味している。つまり、創価学会においては親の信仰を子が受け継ぐことは望ましいこととして捉えられており、親は自分の子どもたちに将来的にも創価学会員として信仰・活動を続けることを願うように組織的にも促されている。信仰を受け継ぐことが望ましいのは、創価学会の教えにおいては、他にも多くの日蓮系宗教がある中で、創価学会における日蓮理解が最も正しく、最も人と国を幸せにすることのできる教えだからである。また、その信仰者を増やすことは重要な使命である。最も正しく、最もこの世の中を善き方向に導くことができる創価学会の教えを信じることは、その前提が正しい限り、論理的には、個人の幸福を約束するものである。その前提を信じる限り、教理的には親心として信仰継承を願うことになる。機関紙（誌）において信仰継承の体験談を掲載することは、この信仰継承を願う親心を強化することにつながるだろう。現在、筆者は、少しずつではあるが、創価学会員の二世信者（祖父母、親が信者である人びと）のうち、信仰を継承しないことを選択した人びとに対する調査を進めている。創価学会の二世信者の置かれている環境は一様ではない。親や祖父母の信仰の熱心さや他の親戚が創価学会員である割合も異なるし、所属する地域の特色もある。また、信仰継承していないといっても、特に正式に脱会を表明せず名簿上は創価学会員のままである人もいれば、正式に脱会届を提出した人もいる。名簿上のみの学会員の中にも、本音は正式に脱会したいのだが親戚全員が創価学会員であるため親の立場に配慮して脱会届を提出していないという人もいれば、仕事と活動の両立が難しいので活動していないだけで創価学会については肯定的に捉えている人もいる。多様な状況がある中で、今までの調査に協力してくれた信仰を継承していない二世信者の語りに共通している創価学会活動に関わらなくなった理由として挙げられていることは、青年部など創価学会組織での活動 154における幹部からの指導や役職の与えられ方などに関わる問題である。青年部員は仕事や学業などと両立させながら創価学会活動を行うことになるが、この両立は非常に大変である。しかし、青年部活動には信仰上の使命もあるため活動を減らすことは容易ではない。その不足を補うため、幹部が他の部員に負担を感じさせるようなきつい「指導」を行う場合があるようである。勉強や仕事を理由に活動を休みたいとか、大変なので役職を受けたくないという反応を示したときに、「信心が足りない」「覚悟ができてない」といった形で励まされるのだが、これを自分が責められているように感じたという経験を持つ人もいる。青年部幹部が負担をかけるような「指導」をしてしまう背景には、そもそも青年部の活動的信者の層が薄いという問題がある。近年の雇用状況、経済状況の悪化なども相まって、若年世代の生活には経済的・時間的・精神的余裕がなくなってきているのが創価学会内部においても現状のようだ。そのため、自分自身の余暇時間を割いてまで創価学会活動に参加する二世信者、若年信者を得ることは非常に困難なのである。少子化の影響もあり、今後はますます絶対数も減らしていくだろう。しかし、創価学会における活動量自体には目に見えた減少はないため、数少ない信仰活動を担うことになった活動的信者たちの背にはその責任や業務が重くのしかかることになる。このような苦しい状況が、さらに活動できる可能性があるのに十分に活動していないように見える信者への幹部信者からのきつい当たりとなって表現されてしまっている可能性もあるかもしれない。組織成員の高齢化によって、組織内部の活動量や活動の質を変化させなければならないことや、とくに後期高齢者に対する特別な配慮を求められるようになることも少子高齢社会に突入した社会に存在する教団にとって必要なことである。しかし、少子高齢社会では、高齢化だけが進行しているのではなく、少子化も進行しており、少子化状況がもたらす人員の変化にも組織的に対応する必要性が出てくるということが確認されなければならない。実際に組織における信仰に基づいた活動を行っている人びとの日常的現代宗教２０１４ 155な生活の困難や苦悩を拾い上げることができなければ、教育機関や組織構造を整えたとしても、組織の維持・存続に対する効果は限定的なものになるのではないか。創価学会では、これらの事態を受けて、これまで青年部が中心的に担ってきた未来部担当、次世代育成担当の業務を、若年層を中心とする青年部の年齢層よりは層が厚く、経済的・時間的・精神的にも余裕を有していると思われる壮年部・婦人部層に重点を置くように多少のシフトを行ったようである。だが、理想としては、青年部の「お兄さん、お姉さん」が身近な信仰者のモデルとして、子どもたちを導いていくことが望ましいと考えられている原則には変わりはないだろう。創価学会全体の状況については、筆者の調査範囲が札幌市周辺に限られているために推測するにとどめるしかないが、全国的にも青年部に期待される活動を維持することが困難な現場も少なくないことが推測される。創価学会だけでなく、他の宗教集団においても、高齢者対策や日常的な組織活動が優先されて、次世代育成への対策が後手に回ってしまう状況は多いのではないかと思われる。次世代育成対策は、10年先、20年先の長期計画が必要であり、すぐに効果が見えてくるものではないからである。とはいえ、手をこまねいて見ているだけでは、教団組織に若年層が定着することはなく、次世代の担い手に欠く状況が決定的になるだけである。教団の維持・存続を願う教団組織には、限られた資源を活用して、何を優先するべきかを十分に見極めた組織戦略が求められる。この場合、個人の選択の自由を重視する立場に立てば、対社会的には、二世信者となる人びとの信教の自由を十分に尊重する姿勢が同時に要請されることも非常に重要である。このような配慮があってこそ、信者の子どもたちや若年層、教団外部にも信頼される教団となっていくだろう。実際に各教団はそれぞれの立場、視点から次世代育成に対して対応策を打ち出している。これらの対策がどのような展開を遂げるのか、それぞれの教団の成果は今後、確認されるべきことである。

April 1, 2024

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原発事故の被害と専門家

原発事故の被害と専門家――科学がもたらす陥穽濱岡　豊見過ごされる個々の苦しみ実態の不可視化を危ぐする誤った主張から不信が２０１１年３月に起きた福島原発事故に対する専門家の発言には誤ったものもあり、特に被害の実態を見誤らせ、科学者や科学全般に対する不審をもたらしたと考えています。放射線の専門家といわれる人たちが語ってきた一つに、被ばく線量１００㍉シーベルト以下では健康影響は見られないという主張がありました。これは広島・長崎の原爆被ばく者への疫学調査を根拠としています。その論文を読むと、被ばく量が低い人から順に分析に含めていくと、１００㍉シーベルトを超えるあたりから統計的に影響を検出できるというものでした。人数が少なければ影響を検出しにくくなることは直接的にも分かるでしょう。すべてのデータを用いて、低線量でも被ばく量に比例して健康への影響が増加するモデル、１００㍉シーベルトまでは影響はないが、それを超えると影響が生じるモデルを比較すべきです。私も専門のマーケティングで似たような分析を行いますが、このように比較した結果を明示しない、放射線疫学の専門家の主張には疑問があります。また、「計画的批難区域」の設定には年間２０㍉シーベルトという数値が使われましたが、これはICRP（国際放射線防護委員会）が原発事故の緊急時に設定した参考レベル２０～１００㍉シーベルトの下限値です。ICRPは長期的な被ばく状況では１～２０㍉シーベルトに引き下げ、長期的には１ミリシーベルトを目指すことを勧告しています。ところが、福島では避難指示解除の要件は２０㍉シーベルトのままです。避難指示区域の設定にはICRPの勧告を用い、長期的な被ばく状況では勧告に反する基準を用いています。専門家といわれる人たちは、この事実を指摘し、国や行政に改善を促すべきです。こうしたことが積み重なり、専門家への不信も高まっていったのではないでしょうか。住民、避難者の声を聞くことこそやむを得ない不条理も科学的調査に基づく報告、提言の中には、被災者の苦しみや被害を十分捉えきれない構造的要因が内在することにも注意が必要です。リスクを語る際、平均値や確率で議論するのが一つの科学的アプローチです。福島全体で平均化すれば、被ばく線量はそれほど高くなく、健康への影響が生じる確率も低いかもしれませんが、中には非常に高い線量を被ばくした方や、健康影響を可能性がある方がいます。平均や確率というマクロな議論では、個人のクリ染みが無視されるのです。さらに事故対応について記述する勧告には、被ばく線量の限度もしくは参考値が示され、事故前にはなかった放射線を、〝やむを得ないもの〟として受忍させる不条理が存在します。福島自己の経験に基づいたとして、ICRPが改訂した勧告はそうした色合いの強い内容になっています。原発事故の被害者である住民、避難者の声が記録され、直面した課題を解決できるような新勧告が示されるべきでしたが、放射線防護対策の重要な、ステークホルダー（利害関係者）の関与を無視して改訂されました。被害の実態、本質を明らかにするためには、まず被害者である住民、避難者の声を聞くべきです。データの公開、提供は必須報告書の表記や表現によって、情報が誤って伝わることも起きました。UNSCEAR（原子放射線の影響に関する国連科学委員会）が刊行した「２０２０年/２０２１年報告書」の日本語ニュースリリースは、「放射線関連のがん発生率上昇は見られないと予測される」とされていました。しかし、報告書では、「被ばく時５歳以下の女児集団には、生涯で１６~５０件程度の甲状腺がんが生じうるが、ノイズに紛れて識別できない」とされています。「みられない」は発生しないことを意味するものではありません。福島県では２０１１年１０月から事故時に県内に在住していた１８歳以下の約３８万人を対象に甲状腺検査が実施されていますが、これも問題があります。同検査の研究計画書には、調査によって被ばくによる甲状腺への影響は極めて少ないことが明らかにできると、予断をもって記述されています。一方、分析手法は具体的に示されていません。このため、本格調査とされる②ジョン目の検査では、被ばく量が高い地域ほど、甲状腺がんの発見率が高いという結果が得られたのですが、これが捨て去られ、分析方法が変更されました。新しい分野では、被ばくの量が多い集団ほど甲状腺がんが少ないという、先行研究に反する結果が得られたのですが、検討委員会では、そのまま受容されました。県民県境調査の委員には原発事故の被害を巡る裁判で東京電力や国側に立った専門家もいます。委員会は中立な専門家によって構成されるべきでしょう。また、福島県「県民健康調査」のデータ提供は実施されていません。外部研究者が分析できるようなデータ公開は必須です。そうでなければ、被害の実態を明らかにできないばかりか、被害の不可視化にもつながりかねません。はまおか・ゆたか　１９６３年、広島県生まれ。博士（学術）。専門はマーケティング・リサーチ。著書に『消費者間の相互作用についての基礎研究』（共著）などがある。今年８月、原子力市民委員会がまとめた『原発ゼロ社会への道』では第１章「原発事故被害と人間の復興」（健康影響）等を担当、執筆した。【社会・文化】聖教新聞２０２２．１２．２０

March 31, 2024

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予防原則に基づき規制する

予防原則に基づき規制する尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、１９９４年に使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離するソープ再処理工場が運転を開始し、放射性物質による海洋汚染の深刻化を懸念する国周辺からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力のある合意を確立し、その表現に向けた国際ルールづくりを後押ししたOSPAR条約（「北東大西洋の海岸環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約」）である。条件に基づく周辺国からの圧力により、英国はセラフィールド起源の放射性テクネチウム（Tc）９９の放出量を目に見える形で削減する必要に迫られた。その結果、９５年時点で年間１８０テラベクレル（テラは１０ン０１２条＝兆）以上放出されていたセラフィールド起源のTc９９が、２００７年には５テラベクレルまで減少するという成果につながっている。当初セラフィールドの運営企業は、放射性物質の海洋放出による周辺国住民の被ばく量は軽微である、として根本的な対策を取ることに消極的であった、汚染企業と汚染削減を求める周辺国の間で、主張は平行線をたどり、水掛け論になってもおかしくない状況である。それでもOSPAR条約が法的論拠となって、英国政府に放射性物質の放出量削減を求めることができたのはなぜか。それは同条約は、いわゆる「予防原則」に基づき、人体への影響だけではなく、海洋汚染への影響それ自体を規制するルールとして機能しているからだ。OSPAR委員会はこの予防原則を、同条約の「指導原則」と位置付け、次のように説明する。「予防原則に従えば、因果関係の決定的証明がない場合でさえ、人間の活動が、健康への被害をもたらし、生物資源や海洋生態系に害を与え、快適な活動環境に被害を及ぼし、あるいは他の合法的な海洋環境利用を妨害することについて懸念を持つだけの合理的な根拠があれば、予防措置を講じることが可能である。完全な科学的証明ができないことは、海洋環境保護の思索を遅らせる理由になってはならない。予防原則は、予防策を遅らせることが長期的に見て、社会と自然にとっての負担を増やし、将来世代の利益を損ねるということを前提認識とする」汚染企業や一締約国の政府が「人体への影響は軽微」と主張しても、汚染削減策が免除されることにはならない。「海洋汚染への影響」それ自体が問題であり、否定的影響が懸念されるなら、予防策が求められるのだ。（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代―課題と対策―５１】聖教新聞２０２２．１２．２０

March 31, 2024

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「徳川家康」を読む

「徳川家康」を読む文芸評論家　　末國　善巳従来の君子像から凡人へ二〇二三年のNHK大河ドラマ『どうする家康』は、弱さを実感していた徳川家康が、家臣の個性や特技を活かし「チーム徳川」を作る物語とされている。歴史小説で描かれる家康は、難癖をつけて豊臣かを滅ぼした狸親父と、幼少期に人質になるなど我慢を重ねて天下人になった苦労人というイメージに引き裂かれていた。我慢強く義理堅い家康が、乱世を終わらせるため奮闘する山岡荘八『徳川家康』は、高度成長期にベストセラーになり、家康を苦労人で平和国家建設を目指す君子とする人物像が広まっていった。これに対し池宮彰一郎『遁げろ家康』は、威厳も独創性もないが家臣からは好かれていた家康が、敗け続けながら天下を取る物語を作った。池宮は、家康を「平凡人」とした徳富蘇峰の通史『近世日本国民史』を参考にしたようにも思えるが、近年は家康を凡人とする小説が増えている。晩年の家康が、武田信玄、真田昌幸、石田三成、黒田如水らを恐れを抱いた八人の武将について語る吉川永青の『家康が最も恐れた男たち』も、その一作だ。凡庸さを自覚する家康は、窮地に追い込まれた偉大な男たちから学び、政策を修正し続けた。愚かさと敗北を認めるには勇気が必要で、そこから教訓を得るのも難しいので、現実を直視した家康の凄さが伝わってくる。最新の歴史研究を踏まえて関ケ原の戦いを活写した伊東潤『天下大乱』は、家康の相手を従来の石田三成ではなく毛利輝元としており、同じ題材の司馬遼太郎『関ケ原』と読み比べてみるのも一興だ。天下人ではなく、豊臣家を補佐する形で徳川家が実権を握る体制を作ろうとしていた家康は、同格の五大老の排除を進める。いずれ家康の刃が毛利家に向かうと考えた五大老の輝元は、生き残るために動き出し、これが関ケ原の戦いに繋がっていく。二人が隙のない戦略を組み立てていくだけに、勝敗を分けた要因が物語の鍵になっている。家康が勝利した理由を知ると、日本の組織が陥りがちなミスを犯さない手段も見えてくる。利益と安全保障　バランスに苦しむ姿も植松三十里『家康の海』は、江戸初期の外交に着目している。秀吉の朝鮮出兵に批判的だった家康は、朝鮮との国交回復に尽力するが、最も苦労したのは欧州諸国との関係だった。欧州との交易は推進していたが、西日本にはキリシタン大名が多く、それがスペインなどのカトリック国が支援すると幕府への脅威となるので、家康は難しい舵取りを迫られる。多様性と国内事情、利益と安全保障のバランスに悩む家康は、グローバル化が進む現代日本が直面している問題を先取りしたといえるだけに、その葛藤が生々しく感じられるはずだ。家康を主人公にした最新の歴史小説を紹介したが、これらを読んで予習しながら『どうする家康』がどんな家康を描くのか、想像してみるもの楽しいのではないだろうか。（すえくに・よしみ）【ブック・サロン】公明新聞２０２２．１２．１９

March 30, 2024

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子どもの可能性を開く喜び

子どもの可能性を開く喜び信越教育部女性部長　　齊藤　順子〔プロフィル〕さいとう・じゅんこ創価大学を卒業後、公立小学校に勤務。特別支援教育士。弘仁心理士。１９６２年（昭和３７年）入会。新潟県三条市在住。女性部副本部長。「ことばの教室」で自立を支援一つの出会いには、人生を変えるほどの力があります。大学４年の時、小学校で教育実習を終えた私に、児童たちはメッセージカードを贈ってくれました。その中に、「算数が楽しかった」との言葉が。書いてくれたのは、実習中、一番時間をかけた男子児童。彼は算数が大嫌いでした。彼と接したのは、わずか２週間。彼の変化に心打たれ、教育の道を歩み抜くことを決意しました。卒業後、地元・新潟の小学校の教員に採用され、通常学級を１５年間、特別支援教育を２４年間、担当してきました。子どもの自立と社会参加を見据え、その子どもに最も適した教育を提供する――それが特別支援教育の役割です。私は主に、言語障がいの通級指導教室、通称「ことばの教室」を担当してきました。子どもたちの発音の誤りを改善したり、コミュニケーションを向上させたりする仕事です。通教とは、１週間のうち数時間だけ特別支援教育を受ける制度。１こまごとに、子どもが入れ替わります。一人一人、課題が異なるので、きめ細かな学習方法で応えています。子どもの幸福のために、自分に何ができるか試行錯誤の連続でした。小さな変化を褒める特別支援教育の担当になった頃、「なぜ、教えたことを忘れてしまうの？」と、自分の尺度で子どもと接触してしまい、申し訳ない気持ちでいっぱいでした。今では、子どもの状況に応じて触れ合えるようになりましたが、当時の私には、多くの人とは異なる、その子に適した学習法が分かりませんでした。「子どもの可能性を開けるように」――。題目を唱える中で、「教育の原点」ともいわれる特別支援教育に携わる姿勢を見つめ直しました。そんな時、「一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり」（新１５９７・全１１７４）との御文を拝しました。不軽菩薩は、一切衆生に仏性があると信じ、どんな人をも敬い続けた菩薩です。御文の続きでは、あらゆる人を敬う振る舞いをする示すことが、釈尊がこの世に現れた根本目的である、と結論されています。子どもたち一人一人に仏の生命が具わっていることを確信し、子どもたちの幸せを願い、寄り添うことが一番大切だと気が付いたのです。不軽菩薩の実践に、理想の教育者像を見ました。次第に、授業で教えたことが身に着くまで時間がかかっても、〝必ず分かってくれる〟と信じられように。授業の終りには、子どもと一対一で向き合って、「ありがとうございました」とお礼を述べ合います。〝教育にとって大切なことを教えてくれて、ありがとう〟――心から、そう思えるようになりました。また、小さな変化を見つけて、すぐ褒めるようになりました。「〝力〟の発音が上手になったね！」――親指を立てながら、感動を全身で表現するようにしています。子どもは、大人の気持ちを敏感に察知します。だから、子どもの成長を心から喜び、たたえれば、必ず通じるのです。こうした積み重ねを通じて、子どもたちが自らの言葉で表現できるように成長する姿に、可能性の豊かさを教えてもらいました。探求心を燃やして特別支援教育を必要とする学齢期の子どもの数は、ここ１０年で２倍に増え、約５３万人（昨年度）といわれています。発達障がいなどに対する社会の認識や理解が深まり、診断を受ける人が多くなったこと、学びの場が整備されてきたことが背景に挙げられます。しかし、専門知識や経験豊かな教員の育成が追い付いておらず、児童や保護者の要望に応えきれない課題があります。池田先生が「教司こそ最大の教育環境」と言われているように、学校教育においては教員の姿が子どもの成長に直結します。そこで、自身の経験を若手の教員に伝えるようにと、「おひさまカフェ」という研修会を２年間、隔月で開催しました。経験の浅い教員は、多忙さから心が削られる場合もあります。若い教員を孤立させずに、チームで仕事に当たる大切さを伝えてきました。また、最新の研究や、専門知識を学ぶことも大切にしています。仕事と学会活動の合間を縫って、机に向かい、資格試験にも意欲的に挑戦。これまで、特別支援教育士、公認心理師を取得しました。子どもの気持ちを一層汲み取れるよう、臨床心理学を学び、カウンセリングの研修も続けています。先日、友人から、「なんで、そんなに頑張れるに？」と驚かれました。探求心を燃やして自分が成長してこそ、子どもの可能性を開けると確信しているからです。池田先生は、『わが教育者に贈る」で、「全生徒から信頼される先生」との指針を示してくださいました。この三者からの信頼にこたえ、子どもたちの笑顔が輝く社会を築いていきます。視点教育は共育日蓮大聖人は「宝や財宝を積んだ蔵でも、鍵がなければ開いて、中の財宝を見ることはできない」（親３６・全９４３、趣意）と仰せです。あらゆる人に具わる仏界を開く、信心の実践が大切であると教えてくださっています。子どもも本来、困難を乗り越え、幸福に生きていく力を持った存在です。その可能性を信じて関わる、齊藤さんの自身の「人間革命」が、子どもの可能性を開く「鍵」となりました。池田先生が、〝教育は共育〟と言われているとおり、大人と子どもが共に成長する中に、真の人間教育があるのです。きょうまで「未来部勝利月間」。受験を控えるメンバーをはじめ、後継の宝をあたたかく育んでいきましょう。【紙上セミナー「仏法思想の輝き」】聖教新聞２０２２．１２．１８

March 29, 2024

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気を付けたい声かけ

テーマ気を付けたい声かけ犯罪心理学者　　出口保行さんどう受け止めているか全国各地の少年鑑別所で、多くの親子の面会に立ち会ってきました。子どもに無関心であったり虐待をしていたりする親がいます。一方で、子育てを放棄しているわけでも虐待をしているわけでもなく、「自分なりに一生懸命やって来たのにどうして」と思っている親も多くいます。親が思っている子どもの気持ち（客観的現実）と、子ども自身の気持ち（主観的現実）が一致していない。つまり、ギャップがあるのです。客観的現実と主観的現実。子どもが親の言葉をどう受け止めているのかを意識することで、そのギャップを埋めるヒントは見つかります。よく子どもに言ってしまいがちな言葉ほど、注意が必要です。ここではそんな言葉を六つ挙げます。➀みんなと仲良く②早くしなさい③頑張って④何度言ったらわかるの⑤勉強しなさい⑥気を付けて一つでも言ったことがない親御さんの方が少ないかもしれません。一見すると、どの言葉も社会的には正しいように聞こえます。しかし、親は「良かれと思って」「子どものために」との思いから言っている場合がほとんどです。しかし、だからこそ注意が必要とも言えます。一つ一つ具体的に掘り下げてみましょう。一つ目の（みんなと仲良く）は個性を抑えてしまう危険があります。大人でも気が合う人もいれば、気が合わない人もいますよね。好き嫌いは誰にだってあります。なのに、子どもには、どんな人とも仲よくしなさいというのは、無理があります。実際に「みんなと仲良く」を「個性を抑えろ」というメッセージで受け止めている子もいました。協調性は大事ですが、仲良くできないならどうすればいいのか考えよう、というスタンスで話を聴くのが望ましいのです。プロセスを褒めよう二つ目の「早くしなさい」は、言い続けると子供の〝先を読む力〟が育ちません。先を読む力は、生まれながらに持っているものではありません。子供は「早くしなさい」といわれれば、その場でなんとかしようとはします。しかし、自分で判断できないままです。「早くしなさい」といいたくなった時は、なぜ急いでほしいかも説明しましょう。忙しくて丁寧に説明できなければ、後からでも理由を伝えて、本人に考えさせたいものです。急ぐ必要性を理解することで、自分で時間を見ながら動けるようになります。「良かれと思って」「子どものため」は要注意三つ目の「頑張って」も、つい言ってしまいますよね。言葉自体はポジティブなものであっても、被害感や疎外感が強い子は否定的に受け止めます。応援の意味で「頑張って」といわれても「頑張れないお前はダメだ」「もっとやる気を出さないとダメだ」と言われているように感じるのです。「頑張って」ではなく「頑張っているね」「よく頑張ったね」とほめることが応援になります。結果ではなくポロセス」（過程）を褒めることで意欲は高まります。四つ目の「何度言ったら分かるの」は、「何度言ってもできないお前はダメだ」というメッセージになっているかもしれません。「何度言ったら分かるの」は、親が子どもに対し、「こうあるべき」と思っていることを裏切られたという怒りの表出です。しかし本当にそうあるべきなのか、点検してみる必要があります。「何度言ったら分かるの」と言いたくなった時は、自分の思い込みに気づくチャンスです。方針を点検する五つ目の「勉強しなさい」は、繰り返し言われると、返って勉強をやりたくなります。心理学ではブーメラン効果と呼びます。相手を一生懸命に説得するほど、反発が起こって逆の行動を導いてしまう現象です。ブーメラン効果が起きやすい条件は二つあります。相手が「説得者と同じ意見である時」と「説得者を信用していない時」。「勉強しなさい」と只伝えるのではなく、勉強の面白さを伝えることが大事です。何かにつまづいているようであれば、目標を細分化して、小さな目標を達成することを積み重ねましょう。六つ目は「気を付けて」。何でも制止すれば、子どもは経験のチャンスを失います。失敗から、落ち込んだり、いやな気持になったりすることもありますが、それが経験の糧になります。もちろん本当に危ないことは止めなければなりません。ただ、人体・生命の安全に関すること以外は、あえて口出しせずに見守ることも必要です。心理学では、自分に都合のいい情報ばかりを無意識に集めてしまうことを「確証バイアス」といいます。自分が正しいと思うことを支持する情報に目が行き、否定するような情報を無視してしまう。その結果、思い込みが強固になり、偏った判断をするようになるというものです。子育てでは、特に確証バイアスが働きがちです。子育てや家族のことは、周りが口に出しにくいからです。この確証バイアスから抜け出すためには、「良かれと思って」「子どものために」と思っていることが、押し付けになっていないかを検証することです。それには夫婦や保護者間で話し合うしかありません。子どもをどう育てていきたいか。子どもがどう受け止めているか。親は確証バイアスに陥りやすいからこそ、新たに触れて見直す機会を設け、親子の信頼関係を築くきっかけにしていきたいものです。【教育】聖教新聞2022.12.15

March 28, 2024

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異状死になると何が起こるのか

異状死になると何が起こるのかノンフィクション作家　　平野　久美子自宅での老衰や心不全も皆さんは異状死という言葉をご存じですか？　ともすると「イジョウ」という読み方から「異常」という言葉を思い浮かべて、事件や事故に巻き込まれた「正常ではない死にかた」と思っている方がほとんどではないでしょうか。異状死をネットで検索すると、「明らかな病死以外の死」「診断されている病気で亡くなる以外の死」などの説明ができます。つまり、病院に入院しているなら担当医が、自宅なら在宅医が看取ってくれる場合を除くと、ほとんどが異状死扱いになるわけです。たとえば私の父がそうだったように、老衰で眠るような大往生をしても、かかりつけ医が死後診断をしてくれなければ異状死です。お風呂で倒れ、病院に運ばれて２４時間以内に亡くなっても、独居の頃津下、自然災害に書き込まれた場合も同様です。子のように、日本では５人に１人が異状死と判断されていて、高齢化とともにますます増えることが懸念されています。にもかかわらず情報が少なく、異状死の遺族となると、どれほど面倒なことが待ち受けているのか、知っている人は少ない。実は私もその一人でした。そこで、２年前の母の死をきっかけに調べていくうち、日本の死因不明社会の問題点も分かってきました。それらのことをお伝えしたく、『異状死　日本人の５人に１人は死んだら警察のお世話になる」（小学館新書）を出版したのです。まず警察がやって来る事情聴取など長時間の対応事件性を前提に捜査に来る異状死と判断されるとどうなるのか――大きな違いは警察がやって来ることです。病気などが原因で入院中に死亡した場合、医師が死亡診断書を作成します。一方、異状死になると警察による事情聴取と検視、監察医や警察医によって死因を確定する検案が行われ、最終的に検案書（死亡診断書に相当）が出されます。これを受けないと、火葬も埋葬もできません。検視というのは、犯罪性の有無を確認するためのもの。そのため、警察がやって来るのですが、これが遺族にとっては非常に煩わしい。警察の皆さんは遺族のことを気にかけてくれますし、「あくまで形式的」という説明はあるものの、聴取される側からすると慣れないことばかりですから、唖然・呆然の連続です。亡くなったときの状況はもちろんのこと、個人情報、年金額、保険加入の有無など、遺族を被疑者として疑っているかのような質問や、死者への尊厳を欠いたりということも、ないとはいえません。私のいとこは、パートナーが風呂場で溺死した時、１５時間も事情聴取に追われて一睡もできませんでした。「風呂場でヒートショックを起こしても、警察は事件性を前提にして捜査に来ることがわかった」と話してくれたのが印象的でした。本当の死因は誰が決めるのか遺族にとってもう一つの思いは、亡くなった時の最期の様子を知りたいということではないでしょうか。私の母はショートステイ先の介護施設で誤嚥をおこし、横浜市内の病院で死亡宣告されました。突然死だったため異状死扱いとなりました。聴取を担当した警察官は「何かあればいつでも連絡ください」との心配りは見せてくれたものの、その後、どのようなことを施設側が証言し、どのように結論付けたのかは「捜査上の理由」から遺族には知らされずじまいでした。そこで私と妹は３か月後に施設を訪れて「あの日何があったのか」を教えていただくことにしました。警察から何も知らされなかった遺族の、やむに已まれぬ気持がそうさせたのです。母を最期までお世話してくださったことにも感謝を伝えたいと思いました。自分は〝ピンピンコロリ〟でいいと思っていても、ある日突然、異状死扱いになると、残された遺族に苦労や困惑や思わぬ金銭負担を強いることになりかねません。元気なうちから終活の一環として、かかりつけ医をしっかり確保し、最期をどのように、どこで迎えたいのか、家族や親友やかかりつけ医やケアマネージャーなどを交えて、いわゆる〝人生会議〟を開いて、計画を立てておくのも一つの方法だと思います。今回、さまざまな異状死事例を取材して感じたのは、犯罪に関係ないとなると、日本では公衆衛生にとって大切な死因究明がおろそかになりがちだということです。その背景には解剖を避けたい遺族の感情もあると思います。欧米のように監察医制度を充実させるのが難しいなら、せめてＡi（死亡時画像診断）の導入、家庭医・見取り医の充実、孤独死を減らす努力など、さまざまな対策を実行して、正確な死因を国策に反映できる社会に変えていく。そのためには、ひとごとと思わすに皆が関心をもつことが必要ですね。＝談ひらの・くみこ　東京都出身。編集者を経て執筆活動に。学生時代から各国を回り、その経験を生かして日本との関係をテーマにしている。著書に『テレサ・テンが見た夢　華人歌星伝記』『トオサンの桜　台湾日本語世代からの遺言』など多数。【文化Culture】聖教新聞202212.15

March 27, 2024

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風流踊の無形文化遺産登録

風流踊の無形文化遺産登録国学院大学教授　　小川　直之先日、ユネスコ（国連教育科学文化機関）の無形文化遺産保護条約に基づく、代表一覧表に「風流踊」が記載（登録）された。これによって日本文化に対する国際的理解の一層の深まりが期待できる。世界各地の無形文化遺産の保護を目的とする無形文化遺産保護条約は、2006年に発効し、現在、締約国180カ国に及ぶ。今回の「風流踊」は、2009年に無形文化遺産に登録された神奈川県の「キャッキロコ」に新たに40件を加えた提案で、24都府県の41件が一括登録された。今回、代表一覧表に記載された41件の「風流踊」は、すべてが国指定重要無形文化民俗文化財である。それは無形文化遺産保護条約が定める申請条件に、すでに国が保護措置を講じていることが含まれているためだが、「風流踊」の分野で国指定重要無形民俗文化財は42件あり、1件は申請に加わらなかった。それは、七夕踊りを行っている当事者が人口減少と少子高齢化で、今後の継承が極めて困難との判断からのようである。ユネスコ無形文化遺産には、近年表面化した制度自体が抱える課題と、対象となる無形文化遺産を巡る厳しい現実があるが、重要なことは今次の登録を地域の文化継承や活性化、コミュニティーの持続にどう活用するかである。「風流踊」というのは、歴史的には平安時代末から現れ始め、室町時代から江戸時代に大きく花を咲かせて現在に至る庶民の民俗芸能である。一覧にある京都府の「やすらい花」が一つの典型で、華やかで耳目を集め、心躍らせるという「風流」の精神に基づく芸能で、これには太鼓踊系、念仏踊系、小歌踊系など多様な踊りがある。その目的も疫病などの災厄祓い、死者供養、雨乞祈願などと多岐にわたる。また、太鼓踊系には田植の囃子を起源とするもの、獅子や鹿の踊りなどがあり、念仏踊系には踊り念仏、念仏剣舞なども多種がある。地域で育まれた多彩な民俗芸能実情に応じた、活用の模索を盆踊系では、秋田県の「西馬音内（にしもない）の盆踊」が、かがり火を囲んでの輪踊りで、踊り手は端縫いや絞り染めの浴衣を着て、鳥追笠を被るか、彦三頭巾で死者を表す覆面をする。長野県の「新野の盆踊」は、最後に新仏の精霊を集落境へ送る踊りもあるというように、それぞれに個性がある。室町時代に成長した「風流」の精神は、現在につながる新たな多種多様な文化をいくつも生み出していて、その保存を活用は、それぞれの歴史と内容を・目的を踏まえる必要がある。国として一括的な扱いではなく、個別事情に沿うことが肝要で、「風流踊」を擁する地方自治体は、その主体者と協議を行いながら、ユネスコの無形文化遺産登録を今後どのように生かすか、具体的な方向付けが望まれる。例えば、新仏くようの盆踊りや踊り念仏、小さなお堂での踊りに観光客を無条件で受け入れることは困難で、紋切り型の観光資源化は無形文化遺産そのものを壊しかねないといえる。（おがわ・なおゆき）【文化】公明新聞2022.12.14

March 26, 2024

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師子王ごとくなるの心

師子王ごとくなるの心鹿児島の伝統的工芸品である「鶴田和紙」の紙すき作業が本格化している。昔から手もみ茶をつくる際の茶とり紙として使用され、今も高級茶づくりに欠かせない▼和紙の原料となるカジノキの繊維やトロロアオイの音から取った「ねり」は熱に弱い。だから紙すき作業は冬が向いていて、寒くなるほど良い和紙ができるという▼日蓮大聖人は、門下へのお手紙に「佐渡国は紙候わぬ上」（新１２９１・全９６１）と記された。当時、紙は貴重品であった。佐渡の地で著された「観心本尊抄」の御真筆が１７枚の和紙の表裏両面に認められていることからも、それがうかがえる▼先のお手紙で大聖人は、権力者と結託して自身を陥れようとする諸宗の僧たちを「畜生の心は、弱きをおどし、強きをおそる。当世の学者等は畜生のごとし」（新１２８５・全９５７）と喝破され、「師子王ごとくなるの心をもてる者、必ず仏になるべし」（新１２８６・全９５７）と叫ばれた。敵がいるからこそ強くなれる。大難の前に師子王の心で戦い抜けば必ず仏になれる、と▼人生に苦労や困難はつきものだ。大事なのは心が負けないこと。厳しい冬ほど良質の和紙のように、試練の中で心を鍛え、粘り強く挑戦を重ねたい。【名字の言】聖教新聞2022.12.13

March 25, 2024

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精神力

精神力失敗しても失敗しても続けていくには、肉体的な体力とそれを支える資金的体力も大事だろうけれど、それ以上に精神力がものを言うんじゃないか、という声が聞こえてきそうです。その通りです。受験生だってそうでしょう。どんなにありがたいたって、こんなもの受かるわけない、頭が悪いから俺には無理だとあきらめてしまって時点で、勝負は終わります。したがって、知的体力の最後は、精神力。失敗してもめげない、あきらめない、へこまない精神力です。この精神力は、答えのないものに答えを見いだそうとするときには、とくに重要です。マニュアルどおりにやればうまくいくような作業なら、多少の知性と文字通りの体力があれば、早晩できてしまうから。でも、失敗を重ねてきたといったからといって、必ず答えが見つかるという保証がない場合はどうでしょう？昔、「１０１回目のプロポーズ」というドラマ（１９９１年７月から同年９月まで、フジテレビ系列で放送）がありました。ドラマだから１０１回めに成功しましたが、現実には、さてどうなんでしょう？　１回めのやり方でフラれ、２回目のやり方でフラれと、それでも１００個も仮説を立てて続けていくのは、（脚本家の！）仮説力もさることながら、まさに精神力も問題いでしょう。大学に入ってからの勉強、社会に出てからのビジネス上の問題解決、子育て、人間関係などすべての課題と、受験勉強のとの違いは、後者は答えがあることがわかっているけれど、前者は答えのないところに答えを求めることである、という点です。そこでは、精神力が大きくものを言います。以上、知的体力の要素として、仮説力（知識と知性）、体力（肉体的な体力と資金的体力）、精神力の３つをあげました。すなわち、本来的な頭の良さというのは、知能心理学や認知心理学の研究対象である、いわゆる知性だけではありません。それにまつわる実行力と、だめだったときにもへこたれない精神力が備わってはじめて、社会に出たときにも通用する、しぶとい頭の良さにもなるわけです。【２１世紀の頭の良さを身につける技術　脳科学より心理学】精神科医　和田秀樹／Discover

March 25, 2024

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民法の「懲戒権」削除

民法の「懲戒権」削除臨床心理士　　村中　直人子のしつけに苦痛は不要親の「懲戒権」を削除する形成民法が１０日に成立した。懲戒権とは「親権を行うものは、監護および教育に必要な範囲内でその子を懲戒することができる」とする規定であり、具体的には「なぐる」「しばる」「押し入れに入れる」「叱る」などの行為がそれに相当されるとされている。改正法では懲戒権に関する記述が削除され、親権者に「子どもの人格を尊重するとともに、その年齢及び発達の程度に配慮しなければならず、かつ、体罰その他の子の心身の健全な発達に有害な影響を及ぼす言動をしてはならない」と求める条文が追加された。これらの変更の背景には、深刻化する児童虐待の問題があり、懲戒権の存在が体罰をはじめとした児童虐待を「しつけ」として正当化する論拠とされてしまう懸念が存在している。その意味で遅ればせながら、懲戒権の削除には大きな意義がある。しかしながら児童虐待の防止という本来的な目的から考えると、今回の改正はあくまでも必要条件の一つにすぎず、より本質的な社会認識の変化と取り組みが求められる。ここからはアップデート（更新）されるべき、子育てや教育の認識について述べる。まず懲戒権が親権者の権利として認められた背景には、「苦痛を与えることで相手の学びや成長が促進される」「痛い思いをしないと理解しない」などと言った、〈苦痛神話〉とでも呼ぶべき誤った認識が存在していることを指摘したい。この認識は根深く、懲戒権削除を「甘やかし」「しつけの放棄」などを批判する前提となっている。しかしながら、近年の脳・神経科学の知見は苦痛神話が誤りであることを示唆している。苦痛を感じたとき、人の脳では、へんとう体を中心とするメカニズム（仕組み）が活性化し「闘争・逃走反応」が起こる。また、同時に人の知的な神経活動を押し下げることが分かってきている。つまり、苦痛が与えられると人はその場しのぎの行動はするが、ものごとを理解し学ぶ力は奪われてしまうのだ。一方、規律違反を犯した人に罰を与える側は、それによって脳の報酬系回路の主要部位が活性化することも確かめられている。報酬系回路は「欲しい」「やりたい」などの欲求や、それに伴う快体験の中枢であることが知られている。つまり「（悪いことをした）人に苦痛を与えること」は人間にとって快感なのだ。このことは親が「子どものため」と認識しながら、実際は自分自身の欲求を満たすために懲戒を繰り返すことが起こり得ることを意味している。私はこれを〈叱る依存〉と呼んでいる。〈叱る依存〉に限らず依存の問題は、依存する側が慢性的に抱える苦痛が促進要因であると考えられている。児童虐待の問題の解決を目指すためには、苦痛神話から脱却し、虐待してしまう（もしくはその予備軍の）親権者への支援の眼差しと仕組みが不可欠である。【潮流2022】2022.12.11

March 24, 2024

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存在認める言葉かけが自信に

存在認める言葉かけが自信に子の「自己肯定感」を高める子どもにどう育ってほしいか――。親なら誰もが、「健やかに成長してほしい」「自分らしく輝いてほしい」と願うものだ。そうした親心とは裏腹に、日本の若者は自分自身に満足していたり、長所があると感じていたりする割合が、諸外国の若者に比べ、誰も低いという（令和元年版子供・若者白書）。自信が持てない背景にはさまざまな状況があるが、その一つに、子の「自己肯定感」を育むことがいかに大切かを知る世代が少ない点が挙げられる。「自己肯定感」という言葉自体は以前から存在するが、一般的に広く知られるようになったのは近年のこと。書店では自己肯定感の高め方を指南する本が多く並び、自己啓発について語る動画配信者らもこぞって、話題として取り上げてきた。小児科医・医学博士の古荘純一氏によると、自己肯定感とは〝自分に自信を持っていること〟だという（『自己肯定感で子どもが伸びる』ダイヤモンド社）。子どもが自分に価値があると自分で理解し、親に認められることで、自分自身の欲求として人格を磨こうとする。その繰り返しの中で、子の自己肯定感は高まっていく。では、そのために親ができることは何だろうか。本紙の「教育」のページに登場している親野智可等氏は「褒める」ことの重要さを強調したうえで、褒める行為には「条件褒め」「無条件褒め」の２種類があると語る。「条件褒め」は子が何かを達成した時。「宿題よくできたね！」「一人で留守番できて偉いね！」といった言葉が当たる。一方、後者は「生まれてきてくれてありがとう」「どんなあなたでも愛しているよ」など、存在自体を褒めてあげること。「条件褒め」も大切だが、特に「無条件褒め」が子の自己満足感を高めるために非常に重要なポイントである、と。「存在を認められた」と感じた子は強い。「失敗しても受け入れてもらえる」という絶対的な安心があるからだ。失敗を恐れずに多くのことに挑戦するようになり、成功体験を積み重ねる中で自分らしく輝くことができる。池田先生は「すべては、子どもを『一個の人格』として尊重するところから始まる」と。〝教育は共育〟との思いで、未来の宝が伸び伸び成長できるよう、共に力を入れていきたい。【社説】聖教新聞2022.12.10

March 23, 2024

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すべて未知の世界へ

大阪中之島美術館　国立国際美術館　共同企画「すべて未知の世界へ――ＧＵＴＡＩ文化と統合」展国立国際美術館主任研究員　　福元　崇志いま「具体」を見ることの意義自由という言葉の持つ響きは、いかにも耳に心地よい。自由に生きるとか、自由に作るとか、しがらみや束縛からの解放は、ふつう、それ自体でよいことだとみなされる。だがその反面、自由の実現には、それなりの苦悩や葛藤や軋轢を伴うことも、また事実だろう。「なんでも自由にやりなさい」などと言われて、困ったことのある人は、おそらく少ないはずだ。１９５４年、兵庫県の芦屋で結成された具体美術協会（通称「具体」）は、徹底して自由であることを目指した。その集団名からして、「我々の精神が自由であるという証しを具体的に提示」するという目的に由来している。画家の吉原治良（1905‐72）を絶対的な中核となしたこの集団は、必ずしも奔放ではない。例えば指導を請う若い会員たちに、吉原はもっぱら、「ええ」か「あかん」かの一言のみで応じていたという。「誰の真似もするな。今までになかったものを作れ」という吉原の教えには詳しい内実がともなわず、何が同「あかん」のかは、会員各人で考え抜くほかはなかった。その意味で、具体による自由の追求は、不自由に遂行されたといえる。戦前から活躍していた吉原をはじめ、具体的の会員たちは、少なくとも出発点において画家だった。だからこそ彼ら／彼女らはまず、絵画という、目の前にある慣習からの自由を目指す。絵画をめぐるさまざまな規範を疑い、自由な描きを探るその道程は、吉原の言葉を借りて、吉原の言葉を借りて「精神と物質との対立したままの握手」と定式化できるだろう。画家が絵具をうまく飼いならすという、絵画が絵画として成立するための一般的な図式。その図式が、たとえばマッチ棒やアスファルトやガラス片といった、絵具ならざる遺物を用い起ち、あるいは絵筆を捨て、あえて不器用に描いたりすることで壊される。具体の展示する作品は、結果よりも過程に、つまり「どう作るか」に重点を置いていた。だからこそ鑑賞者は、それらの作品から何か特定の意味を受け取るのではなく、むしろ制作時における作家の思考や行為に思いをはせざるをえない。具体の美術がもたらすのは、受動的な意味理解ではなく、能動的な（追）体験であるはずだ。絵画「らしさ」からの自由を追求した具体。彼ら／彼女らは必然的に、私たちの生きる現実との接点を模索するようになるだろう。絵画という形式にとどまるか否かは、実のところ大して重要ではない。問題は、いかにして作品の中に「生きた時間」（会員の村上三郎が１９５７年に述べた言葉）を導入し、作ることと生きることを重ね合わせるか、である。解散して５０年の節目となる２０２２年、いま、具体の作品を見る意義は、この点にこそ求められる。自由に作ること／生きることの喜びと困難を、具体の作家たちはいまなお、ありありと提示してくれる。（ふくもと・たかし）【文化】公明新聞2022.12.7

March 22, 2024

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水俣病が問いかける課題

水俣病が問いかける課題――胎児性患者の〈被害と障害〉〈補償と福祉〉野澤　淳史水俣病をめぐる運動では患者の認定と補償が大きな争点になったが、その中抜け落ちた課題の一つに胎児性源病患者の自立という課題がある。『胎児性水俣病患者たちはどう生きていくか』（世織書房）は、そうした水俣闘争の陰で見過ごされてきた、胎児性患者の〈被害と障害〉〈補償と福祉〉という困難な問いに迫っている。著者の野澤淳史・東京経済大学専任講師に聞いた。裁判、認定制度の陰で大学院で水俣病問題を研究していた私は、障害学にも関心があり、学外で介助者として障害者の日常生活支援に携わっていました。ですので、研究活動の早い時期から胎児性患者の自立とその支援がテーマでした。当時は胎児性患者の多くが５０代になる頃で、高齢化に伴う介護が切実さを増していました。親なき後の現実という重たい課題です。生まれながらに水俣病の被害者である、かつ障害を背負って生まれてきた胎児性患者が直面する困難は被害補償だけでは解決されない、そう感じました。この問題を環境社会学の「被害」という概念だけで解くことはできません。被害を問い続けるだけでは、患者の認定や保証で終わってしまいます。しかし、半世紀以上にわたる水俣病の運動が導き出す答はそれだけでしょうか。水俣の中で最も強い被害を受け、障害を負って生きてきた彼らに向き合うには、「被害は何か」という問いと問いの立て方だけでは十分ではないでしょう。胎児性患者の診療に長く携わった原田正純医師は、被害と障害の接点を見つけない限り水俣病問題は解決しないと語っています。障害学の視座も必要です。水俣闘争が激化した１９７０年代、脳性まひ者の団体である「青い芝の会」が、被害の悲惨さを訴える反公害運動の主張に潜む障害者差別に御義を申し立てたことがありますが、反公害運動やそれを源流とする環境社会学が障害者の主張に耳を傾けることはありませんでした。それほどまでに認定制度や裁判が運動的にも学問的にも大きな課題であったといえます。　水俣では、被害が認められた先にある胎児性患者の自立という課題は見えない〝周辺〟にありました。同時代的に見れば、他の障害団体がその後の自立生活運動につながる主張をし始め、胎児性患者もまた自立を求めているのですが、両者の運動が重なり合うこともなかったのです。周辺に置かれた自立への訴え求められる「課題責任」の共有可能性の剥奪という被害被害という視座からは見えない胎児性患者の自立という課題を、本書では「ディスアビリティとしての被害」と呼んでいます。「ディスアビリティ」とは、障害学に基づいて言えば可能性の剥奪です。公害被害の象徴として掲げられてきた胎児性患者は、被害者と名指しされることで自立の可能性を剥奪されてきたのです。７０年代、彼らは働くことを求めて加害企業であるチッソに対し声を上げました。現在は、施設ではなく、介護を受けながら地域で自立した生活を送り続けることを望んでいます。こうした訴えに対する議論が圧倒的に欠けていることを私たちは自覚すべきだと思います。また、本書では、自立という課題に対し、「補償か、それとも福祉か」というテーマについても論じています。胎児性患者が求めていた自立は、障害者福祉制度の進展と歩調を合わせながら徐々に実現しているようにも見えます。ゆえに、補償ではなく福祉施策をさらに充実させることで問題を解決できるかもしれません。しかし、それでも補償か、福祉かといえば、水俣病は工場排水を無処理のまま海に流し被害を発生させた企業や、それを規制しなかった行政の犯罪が問われた事件であり、福祉サービスも含め、加害者による補償が原則であると私は考えています。簡単には答えを出さないことそれでも残る違和感、恐れ補償それ自体は解決策として実践的ですが、それでも私が環境社会学に感じる違和感、更に反公害運動に潜む障害者差別――本書ではそれを「日常の優生思想」と呼んでいます――と、どう向き合えばよいのか、課題はなお残ります。反公害運動やその後に続く環境問題が訴える安心・安全の論理には、障害のある子どもが生まれることに対する恐れが組み込まれたままです。また、環境汚染による被害も生涯なのだと肯定しきることもできません。それでは、公害を持つ前提、水俣であれば、有機水銀の排出が早く止まっていれば、障害を負うことがなかったとの患者の訴えに答えたことにはなりません。最も重要なことは、簡単には答えを出さないことだと考えています。私たちはこのようなギリギリの場所に立っている、そこに意識を向けることが必要です。その時に鍵を握るのが水俣病患者の緒方正人さんが語る「課題責任」ということです。加害者も被害者もその位置付けは変えられないけれど、一人一人の人間として課題を背負うというところで共通する基盤に立ちうるという思想です。高齢化する胎児性患者がどう生き切るかという課題を起点として、私たち一人一人が「課題責任」を共有することが、いま求められているのではないかと考えています。のざわ・あつし　１９８２年生まれ。日本学術振興会特別研究員（ＰＤ）などを経て現職。明治大学・中央大学兼任講師。博士（人間学）。専門は障害学、環境社会学。著書に『気候変動政策の社会学』（共著）などがある。【社会・文化】聖教新聞2022.12.6

March 21, 2024

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議論を通し目に見える効果が

議論を通し目に見える効果が尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、１９９４年にソープ再処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力のある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのがOPSAR条約（北東大西洋環境保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約）である。同年の同条約締約国会議では、１５カ国の締約国のうち１２カ国がそもそもの汚染源である核燃料再処理事業の停止を求める決議を支持した。このOSPAR委員会決議は「対象国の規制機関が優先的事項として再処理施設からの放射性物質放出に関わる現行の基準を見直すとともに、使用済み核燃料を再処理しない選択肢（例えば乾式保管）を検討するよう」求めている。このような法的枠組みを通じた周辺国からの圧力により、英国はセラフィールド起源のTｃ99の放出量を目に見える形で削減する必要に迫られた。０４年にはセラフィールドの運営事業者が、最新の処理設備を導入することでTc99no放出量を９０%削減する計画を発表した。「何年にも及ぶアイルランドとノルウェーの漁業者らによる要求により、運営事業者は１２００万㌦を費やしてTc99を除去する化学処理システムを導入することになった」と英・ガーディアン戦は報じている。その後、セラフィールド起源のTc99の放出量は著しく減少する。08年自低位でのOSPAR委員会の報告書はこの削減効果を次のように評価している。「2002年～2006年の期間にセラフィールド起源のベータ線各種全体の方シュル量が減少しているのは、ガラス化処理によりTc99の放出量が著しく減少した結果である」1995年時点で年間180テラベクレル（テラは1０の12乗＝１兆）以上放出されていたTｃ９９が、２００７年には５テラベクレルまで減少した。周辺国は条約を通じた議論で、目に見える削減効果を勝ち取ったのだ。（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代―課題と対策―㊿】聖教新聞2022.12.6

March 21, 2024

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負けないことを信念とする

負けないことを信念とする気性の激しい織田信長、工夫を凝らす豊臣秀吉、我慢強い徳川家康という、３人の武将の性格を表現した句がある。家康は「鳴かぬなら鳴くまで待とう時鳥」。詠み人知らずの句とされるが、広く知られている。▼家康の実際の性格とは異なるという説がある。また、彼の人生もホトトギスが鳴くまで何もせず、ただ待つようなものではなかった。幼少期に人質にされ、数々の合戦を経て江戸幕府の解説に至った生涯を見れば、苦闘の中で道を開いてきた生きざまが想像できる ▼真の「忍耐」には、負けないことを信念とする強さがある。苦悩の重圧に服従する「忍従」とは違う。環境の不遇を嘆かず、試練に耐えて生き抜く中に、幸福の種は必ず芽吹き、花と咲く。【名字の言】聖教新聞2022.12.6

March 20, 2024

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取り出した免疫細胞（T細胞）固形がん治療

取り出した免疫細胞（T細胞）固形がん治療遺伝子入れて体に戻す抗原を見つけて標的にこの治療法では、人工的に作った遺伝子をT細胞に入れて、がん細胞の表面に現れている抗原を見つけて攻撃する働きを強化します。日本では「CART〈カーティ〉細胞療法」と呼ばれる手法を使った５製品が、一分の血液がんを対象に承認されています。米ペンシルベニア大学チームは今年２月、CART細胞療法を施した難治性の慢性リンパ性白血病の患者さん２で１０年間、症状が安定したと発表しました。研究者らが次にねらうのは、患者数が多い固形がん。しかし、いくつかの課題があります。一つは、標的と異なる抗原の現れ方が細胞ごとに差があり、全てのがん細胞をまんべんなく攻撃するのが難しい点。正常な細胞にも多く存在する抗原を標的にすると謝って攻撃してしまうため、標的の運び方に注意が必要です。また、固形がんは免疫の働きを抑える傾向にあり、投与したT細胞が弱体化しやすく、長持ちしにくいのです。各国の研究者や企業は、標的を複数にしたり、弱体化を防ぐ改良を加えたりと工夫を重ねています。信州大学の中沢洋三教授らは、がんの増殖に関わる「HER２」という抗原を標的にしたCART細胞を開発。HER２を多く持つ骨・南部肉腫や卵巣がん、子宮がんの患者最大１２人を対象に、今年５月から、主に安産性を確かめる治療を始めました。脳や膵臓でも治療が奏功従来のCART細胞はウイルスを運び役として遺伝子を導入しますが、中沢教授らは酵素を使う手法を採用。細胞を作るコストを１０分の１以下にできると見込んでいます。肉腫のあるマウスの実験では、細胞が短期間で弱体化せず、効果が持続することを確認しました。５年間ほどかけて、薬事承認に必要なデータを集めます。中沢教授は「分子標的薬や免疫チェックポイント阻害剤とうまく組み合わせたら、無理なく患者の生存期間を延ばせるかもしれない」と話します。米国では、神経膠腫という脳腫瘍を対象とした治験で、患者４人中３人で腫瘍が縮小するなど有望なデータが出ました。中国では、胃がんや膵臓癌の患者３７人が参加した治験で奏功率が４９%だったとの報告があります。中沢教授は「今後２，３年で勝ち組となる手法が出てくるだろう」と予想します。薬のない滑膜肉腫にも光別の手法で実用化が近い試みもあります。タカラバイオなどは「TCRT細胞療法」と呼ばれる技術を研究。がん細胞を探し出す能力をT細胞ががん細胞を探し出す能力をT細胞が強化する点はCARTと同様ですが、強化する部位が異なります。患者の免疫の型を考慮する必要があるため投与対称が限られ、攻撃力が十分高くない点が課題とされます。一方、CARTでは難しい、がん細胞の内部に多く現れる抗原を狙えます。同社は多くのがんで現れる「NY－ESO－１」という抗原を狙って攻撃能力を高めたT細胞を開発しました。角膜肉腫の患者を対象に２０１７年から治験を実施し、「安全性と効果は確認できた」（担当者）といいます。国に承認申請する予定です。１回の投与で半年はT細胞が効果を発揮し続けると考えられ、同社の担当者は「滑膜肉種は治療薬がない。実用化したら効きの良い初めての治療薬になる」と話しています。今日のポイント▶▶▶高い攻撃力の持続が課題患者の血液から取り出した免疫細胞の一種「T細胞」に遺伝子を導入して改変し、がん攻撃能力を高めて体に戻す治療法を、固形がんにも応用する試みが進んでいます。一部の血液がんでは高い効果を発揮していますが、固形がんに対しては攻撃を持続させるのが難しいとされてきました。壁を突破すべく、独自の技術を生かした臨床試験（治験）が世界中で進み、有効性を示唆するデータも出始めました。【医療Medical　Treatment】聖教新聞2022.12.5

March 20, 2024

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＃ひきこもり

＃ひきこもり〈インタビュー〉松山大学教授　石川良子さん「ひきこもり」から学ぶ――〈聴く〉ことが〈生〉を支える。 ――研究者から見た、ひきこもりとは？家族以外の対人関係が、長期間なくなっている状態というのが一般的な定義ですが、私は、生きることを巡って葛藤しているありさまそのものが、ひきこもりだと思います。「ままならなさとの格闘」という捉え方になりました。でも、生きるということは、そもそもそういうことでないでしょうか。私たちの誰もがそうやって生きている。そうなると、「ひきこもり」という看板はいらなくなります。当事者は特別な人たちではない。「生きることの格闘」を、ものすごく劇的にやっている人たちなのだと思います。 ――その本質は？生きることや自分の存在に対する〝揺らぎ〟です。ひきこもっていることを白眼視され、なぜ、ひきこもってしまうのか自分でも分からない。長く身動きが取れない中で深い混乱に陥り、生きることに何の意味があるのか、生きていてよい存在なのかを問い始める。自問自答を繰り返し、それでも、なお生きようともがき続ける。こうした葛藤が「ひきこもり」の本質だと、私は考えます。 ■「共感」より「納得」を――苦しみが重ならないようにしたいですね。本当に必要なひきこもりの支援とは、「本人が、きちんと葛藤に向き合えるようにする」こと。だから、それを妨げている〝ひきこもりは良くない〟という、周りや当事者自身の価値観を変えていくことが一番の支援だと思っています。何より大事なのは自分を振り返ることです。私自身、自分のあたり前から見ると（当事者の）言っていることが分からないということがよくありました。でも、「分からないことをいっている、あなたがおかしい」ではなくて、「なぜ私は理解できないのかな？」「分かることを邪魔しているものは何だろう？」というふうに、相手のことが分からない自分自身と向き合うようにしてきました。 ――ひきこもりの当事者との接し方で心がけていることは？相手に〝納得〟することではないでしょうか。受け入れるとか、寄り添うとかいいますが、納得すれば、おのずと共感がついてくる気がします。共感は、心の動きなのでコントロールできません。私も最初は、共感ありきだったから振り回されました。共感しなきゃいけないけれど、しきれない。もどかしい。だから共感を諦めて、もう一度、一から話を聞こうと思い直しました。すると、聴こえてくる話が変わってきた。「働きたい」と言いながら動かない、なぜなんだ。こうした私のイライラは、当事者のことが分からないからなんだと思えて。共感することをいったん諦めたところで、当事者は生きることに向き合い過ぎているために動けなくなっているのではないかと気が付きました。 ■ジャッジ（判断）しない――とても大事な視点ですね。向き合うのではなく、同じ高さで隣にいるようなフラットな関係を目指したいですね。肩書で見たり、特別視したりせず、「この人はどんな人かな」と、ただ見ていく。相手に興味を持つこと。それは、肯定や否定を抜きに「聴く」ことでもあります。私たちは、ジャッジ（判断）しがちですよね。認めてあげようというのも違う。他人が認めようが認めまいが「認める」というのはジャッジしているのだと気付きました。また、「あなたのために」は、実は「私のため」かもしれない。 ――フラットなかかわり方が広がっていけば、社会全体も変わっていくように思います。いろんな人が、もっと呼吸しやすくなるだろうなって思います。どんな相手に対しても、「何かあるんだろうな」と思って接していく。深刻なもので出なくても、皆、何かしら持っている。周りからすれば分からない、めちゃくちゃなことでも、よくよく話を聴いてみると、本人の中ではちゃんと筋が通っているんです。私自身、そのことが分かった時、面白いなって思いました。 ――ひきこもりに関わったからこそ、学んだことは何ですか？私は、いろんな話を聴くことに喜びを感じています。それは、突き詰めていけば相手を支えるためではありません。その人にしか語れない経験を聞くと、苦しさや痛みを含めて生きることの味わいを感じることができ、この世の中も捨てたものではないと思える瞬間があるからです。どんなに苦しくても生き抜こうとしている姿に触れると、私自身もへこたれずに生き抜いていこうと感じられるからです。どんな話も私にとっては「いい話」で、語ってくれたことに感謝するばかりです。聴くことは、語った人の〈生〉を支えてくれるのだと思います。【ＷＩＴＨあなたと】聖教新聞2022.12.3

March 19, 2024

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ゾウが教えてくれた心の力

ゾウが教えてくれた心の力動物行動学者　　入江　尚子とても高い仲間との共感力２００５年。私は、タイ東北部のスリン県にあるラチャモンコン大学を訪れた。構内には、親子のゾウが暮らしていた。母ゾウのメプロイと２歳の子ゾウのナンペーだ。ナンペーはひと目で私を気に入り、駆け寄ってきた。私は「大好きだよ」の心を込めて、それに応えた。絡めてくる鼻に優しく触れ、目と目を合わせて、全身で喜びを伝えた。その様子を見てメプロイは、少し離れたところから安心しきった様子で眺めていた。初対面のゾウと出あったら、まずゾウの目を見て表情を読み、相手の出方に合わせて距離を縮めていく。人間同士と同じように。大抵のゾウは、こちらに敵意がないと分かると、心を開いてくれた。１０年に及んだ研究期間中、ゾウと過ごして傷つけられたり、何か恐ろしい思いをしたことは、一度もなかった。４トンを超える巨体を持つゾウだが、その心はとても繊細で本当に優しかった。死を悼み、思いやる気持ちもゾウの社会は時に１００頭までに膨れ上がるが、仲間同士の絆はとても深い。離れても、お互いを何年もの間記憶し、再会を喜び合う。傷ついた仲間がいたら、体を支えて助ける。仲間の死を悼み、残された幼い子を引き取る。彼らは、相手を思いやる気持ちや共感力が非常に高い動物なのだ。ゾウと過ごすうちに、「人間とはどういう動物なのか」と考えるようになった。人間もゾウ同様、複雑な社会を構築して生きるのだから、やはり、他者に共感できる優しい動物であることは確かだ。しかし今、私たちの社会に、そんな人間らしい思いやりや優しさは、溢れているだろうか？一説によると、霊長類の種において、脳容量と群のサイズには相関関係が見られ、そこから予測されるヒトにとっての最適な群サイズは１５０人程度だそうだ。つまり、１５０人を超える社会を維持する能力を、ヒトは持たない。大きすぎる社会の中では、ヒトがヒトらしく振る舞うことが難しくなるのだ。近年、ヒトは社会を大きくすることに価値を見出し、SNSが普及した結果、その社会は地球サイズにまで膨れ上がった。ぼんやりしていたら、人間らしく生きられるはずがない。自分にとって大切な１５０人を意識し、通勤電車でたまたま隣り合わせた人もまた誰かにとっての大切な１５０人であることを意識して、人間らしく生きられたらと思う。ところで我が家にはヒトのほか、イヌ、インコ、カメ、金魚といった具合に、多種多様な動物たちが暮らしている。そのうち少なくともイヌとインコは、確実に心は通じ合っている。さらに、カメとも互いに愛着を形成していると感じられることがある。また、金魚にも喜びや憂鬱さといった感情はありそうだ。「心」というのは、実に多様な動物に共通する能力なのだ。これはつまり、「心」があらゆる環境下で生きる動物にとって有用な、オールマイティな能力であることを示す。頭で考えて行き詰ることがあったら、「心」の力を信じて従ってみてはどうか。それが幸せに生きる秘訣かもしれないと、愛犬つゆちゃんと朝の散歩をしながら思う、今日この頃なのだった。いりえ・なおこ　大阪府生まれ。東京大学に進学し動物行動学を学ぶ。２０１０年、アジアゾウの足し算能力の研究で、同大学博士号取得。著書に『ゾウが教えてくれたこと』（化学同人）、『ソウと　友だちになった　きっちゃん』（絵・あべ弘士、福音館書店）。【文化】公明新聞2022.12.2

March 18, 2024

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城郭考古学から分かること

城郭考古学から分かること千田嘉博（奈良大学教授） ▼小天守の礎石を発掘昨年、名古屋城の西側堀底の発掘調査が行われ、小天守の礎石と見られる石列が見つかりました。名古屋城は、徳川家康が人生の総決算として豊臣家を滅ぼすために築かせた、大阪城を包囲する城の一つです。築城過程を示す詳細な資料が残っています。その当初設計図には、現在の城にはない〝幻の小天守〟が描かれているのです。商店主があれば、ものすごく強力な軍事要塞。しかし、実際には、幻の小天守が造られませんでした。そのため、当初設計図にしても、構想案の一つでしかないと考えられていたからです。しかし、今回の発掘で、起訴まで施工済みだったのに、それを取りやめて、礎石は堀底に埋められたことが分かりました。このような大掛かりな設計変更は家康本人以外にはありません。名古屋城は、豊臣方が江戸に侵攻する場合の重要な防禦拠点。でも、築城途中で、家康は負けることはないと確信したのだと思います。だから、無駄な天守を立てるのをやめたのではないでしょうか。もしかしたら、西国大名への牽制として、あえて余裕を見せたかもしれません。また、このような変更は、軍事的な城から、政治的な城へと、大きな転換の第一歩だったとも考えられます。実際、江戸時代の城は軍事的には無用の長物となり、政治の中心へと変化していきます。家康は、そんな時代の先を見越していたのかもしれません。城跡は３万カ所以上―地形を生かした堀や土塁― ▼当時の生活示す遺物近年、白人気が高まり、多くの人がさまざまな城を訪れるようになりました。姫路城のように見事な天守の残っている近世城郭だけでなく、山城を中心とした中世城郭にも関心が広がってきています。日本に城跡がいくつあるかご存じでしょうか。江戸時代には３００諸侯といわれるように、３００ほどの城に集約されました。戦国時代の城は全国各地に３万以上。その多くは天守や石垣を持たない中世城郭です。城郭研究に、発掘調査など考古学的な手法が使われているようになったのは、昭和の終り頃から。それまでは城跡が見つかっても埋蔵文化包蔵地に埋蔵文化包蔵地に指定されず、多くの城跡が高速道路や都市開発のために壊されていました。転機になったのは福井県の一乗谷朝倉氏遺跡。中世戦国時代の城下町ですが、発掘したところ、戦国の暮らしの様子が分かる遺物が続々と出てきました。また、広島県福山市の草戸千軒町遺跡からは、中世の川港の暮らしの様子が分かりました。発掘調査というと、それまでは文字のない時代ばかり。それが、文献資料の残る時代にも有効だと分かったのです。現在では、各地の城跡が埋蔵文化財包蔵地に指定され、学術調査としての発掘が行われるようになりました。そこから得られた成果をもとに、当時の石垣を再現したり、櫓や御殿を復元するなど、文化財活用のための取り組みが進められています。 ▼心身共に健康な趣味全国に３万カ所ともなると、皆さんの身近な場所にも、必ずあると思います。町から見える里山には、どこにでも城跡がある感覚でしょうか。これらは、都道府県が出している城跡の地図やネットでも探すことが可能です。実際に出かけて、当時の様子に思いをはせてはいかがでしょうか。山城になると、当時の建物は失われていますが、自然の地形を利用した堀や土塁の跡など、何らかの痕跡が残っているもの。そんな場に立てば、どれだけ工夫を凝らして守りを固めていたのか、実感できるでしょう。いくつかの城跡を巡って、違いを見つけられたら、どんどん楽しくなっていくはずです。城廻は、登りがあるにしても、適度な運動になります。また、城に出かけると、里山の自然と触れ合うことができます。事前に本や資料を呼んで調べるため、教養も深くなります。まさに、心身共に健康になれる理想的な趣味なのです。出かける時、ぜひとも守ってもらいたい点が一つあります。江戸時代の城跡は公有地されているものも多いですが、中世城跡はほとんどが私有地。普通なら立ち入り禁止の場所を見学できるのは、土地を持っている人の好意によるものです。だから、見られるのが当たり前だと思わないでほしいのです。多くの人が集まっても、K枠な存在にならないように、気を付けたいものです。　　　　　　　　　　＝談せんだ・よしひろ　１９６３年、愛知県生まれ。城郭考古学者。名古屋市美晴台考古学資料館学芸員、国立歴史民俗博物館助教授などを経て、現在、奈良大学教授。日本と世界の城を城郭考古学の立場から研究する。著書に『城郭考古学の冒険』『歴史を読み解く城歩き』など多数。【文化Culture】聖教新聞2022.12.1

March 18, 2024

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鎌倉時代の国名

鎌倉時代の国名御書には、当時日本全国を意味する「五畿七道」「六十六箇国・二つの島」等の言葉が、たびたび使われています。これらは日本古来の律令制によって定められた地方行政区分のことです。「五機」とは、山城・大和・河内・和泉・摂津の五カ国のことで、「畿内」と言います。「畿」とは都（京都）の意味です。「七道」とは、それ以外の東海道・東山道・北陸道・山陽道・南海道・西海道の七つの区域を指します。ここでの東海道は、江戸時代の五街道の一つとしての東海道とは異なります。五畿七道のそれぞれに所属する国は左図の通りです。五畿七道の国の数は、全部で「六十八箇国」ですが、西海道の壱岐・対馬の「二島」を別にして、多くは「六十六箇国」と表現されました。日蓮大聖人の主な活動の舞台には、御生誕の地・安房国（千葉県南部）、若き日に比叡山などで就学された畿内と都の周辺、広布の主戦場とされた鎌倉のある相模国（神奈川県における、北東部を除くほとんどの地域）、流罪の地である伊豆国（伊豆半島と伊豆諸島）・佐渡国（佐渡島）、身延のある甲斐国（山梨県）、御入滅の地・池上のある武蔵国（東京都、埼玉県と神奈川県北東部）などが挙げられ、広範な地域に足跡を刻まれていたことが分かります。また、大聖人は御自身の出自を「日蓮は東海道十五箇国の内、第十二に相当たる安房国長狭郡東条郷片海の海人が子なり」（新３１０・全３７０）と述べられています。「第十二」とは、安房国が都に近い国から数えて１２番目に当たるという意味です。そして、国の中にさらに「郡」「郷」という区分がありました。別の御書では、日本全体で「郡は五百八十六、郷は三千七百二十九」（心４５９・全１０７２）と、具体的な数字で言及されており、大聖人が日本全国のいたるところまで思いをはせ、大きな御境涯で包まれていたことが拝されます。御書新版では、大聖人のお手紙は、対告衆の居住地ごとに、安房、下総、鎌倉、伊豆、佐渡、甲斐、駿河（静岡県中部）、遠江（静岡県西部）などのなどに分類されています。代表的な門下で多くの御書を頂いた下総の富木常忍、武蔵野池上兄弟、鎌倉の四条金吾、駿河の南条時光は、単独で項目が立てられています。対告衆の取材地等が確定できないものは「諸御抄」としてまとめられています。大聖人は、「日本国の中にただ一人、南無妙法蓮華経と唱えたり、これは須弥山の始めの一露なり。二人・三人・十人・百人・一国・六十六箇国、すでに島二つにも及びぬらん」（新１７１１・全１２４１）と仰せです。大聖人の一人が唱え始めた南無妙法蓮華経が、一人から一人へと伝わり、日本全国へ広がっているとの御確信です。そして、各地の門下は、「その国の仏法は機変にまか（任）せたてまつり候ぞ」（新１９５３・全１４６７）とのお心のままに、わが地域の広宣流布に立ちあがっていったのです。五畿七道．六十六箇国・二島五畿　畿内五カ国　　　山城・大和・河内・和泉・摂津七道　東海道１５カ国　伊豆・伊勢・志摩・尾張・三河・遠江・駿河・甲斐・伊豆・相模・武蔵・安房・上総・下総・常陸　　　　東山道８カ国　　近江・美濃・飛騨・信濃・上野・下野・陸奥・出羽　　　　北陸道７カ国　　若狭・越前・加賀・能登・越中・越後・佐渡　　　　山陰道８カ国　　丹波・丹後・但馬・因幡・伯耆・出雲・石見・隠岐　　　　山陽道８カ国　　播磨・備前・備中・美作・備後・安芸・周防・長門　　　　南海道６カ国　　紀伊・淡路・阿波・讃岐・伊予・土佐　　　　西海道１１カ国　　筑前・筑後・豊前・肥前・肥後・日向・薩摩・大隅・壱岐・対馬大白蓮華２０２２年１２月号

March 17, 2024

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〝希望の種〟をまき続ける

〝希望の種〟をまき続ける総埼玉農漁光部女性部長　　沼尻　宣子〔プロフィル〕ぬまじり・のりこ家族とともに野菜農家を営む。1960年（昭和35年）入会。埼玉県深谷市在住。分県副女性部長。生命の大地を耕す農家に冷えた体を鍋料理で温める――今年もそんな季節が巡ってきました。お鍋に欠かせない具剤の一つがネギです。私の住む埼玉県深谷市は、ネギの一大生産地。地元特産の「深谷ネギ」は旬を迎え、来月から始まる出荷の準備で大忙しです。深谷ネギの規格は厳しく、白い部分が30㌢ないと等級が下がってしまいます。上部まで白く育てるために、何度も土を高く寄せる「土寄せ」が品質の決め手です。甘くて美しい、深谷ネギのブランド力を高めるために、地域の農家と一体になって品質をそろえて、お客さまの信頼に応えています。５０aのネギ畑に加えて、７０㌃の畑でブロッコリーも栽培しています。農産物直売所では、生産者の名前を見て、「沼尻さんのだから」と選んで購入して下さる方がいます。「ブロッコリーが甘かったよ！』――皆さんに喜んでもらえることが、一番の生きがいです。「いい野菜が実証」１９年前、夫が勤める会社の経営が悪化。祈り悩んだ末、夫は早期退職制度を使い、実家の農家を継ぐことになりました。私は３人の子育てをしながら作業を手伝い、夫は慣れない作業で毎日ヘトヘトに。夫の前進に、何枚の湿布を貼ったことでしょうか。義父は夫に対して、「農業は無理だ」と強く反対していました。それでも、私たちが真剣に働く姿を見て、農業を一から教えてくれるようになりました。その中で、特に印象深い言葉があります。「いい野菜を作ることが、信心の実証なんだよ」――義父母は、３人の子どもを病気や事故で亡くし、三男である夫の「特発性血小板減少性紫斑病」を機に入会。医師の予想をはねのけ、回復へ。信心の確信を胸に、当時、九州深かったこの地で人の何倍もとの思いで働いて、いい野菜を作ることで信頼を築いていきました。日蓮だ聖人は、門下の四条金吾に「強盛の大信力をいだして、『法華衆の四条金吾、四条金吾』と鎌倉中の上下万人、乃至日本国の一切衆生の口にうたわれ給え」（新１５２２・全１１１８）と仰せです。信心を根本に、社会で仕事などの責任を果たす中で、大聖人門下の四条金吾として、周囲の人々から称賛されるような人間になることを教えられています。私たち夫婦も、義父母に続いて、創価学会の看板を背負う覚悟で、地域に根を下ろし、信頼を広げるようにしてきました。夫はこれまで、農協理事、直売所本部役員などを歴任。６０歳になっても、農協の青年部で奮闘しています（笑い）。また、ブロッコリーの品種検討会を実施するなど、脳か仲間と切磋琢磨しています。私は、〝野菜の袋詰めは、どこよりも丁寧に〟と心掛けて、販売所に並べています。今では野菜の品種が認められ、中央卸売市場でも好評です。さらに、大手スーパーマーケットでも取り扱ってもらえるようになりました。親子２代で築いてきた多くの方との信頼関係が、わが家の宝です。地域の灯台として本年６月２日、北関東を中心に大量の雨と、ひょうが襲い、周辺の農家の被害に心を痛めました。過去にわが家も、台風でネギが全滅したことがあります。「ここまで育っていたのに……」やり切れない思いでいっぱいになります。それでも、また種をまく。一度負けても、次に勝てばいい。必ず応えてくれるから――信心を通して培ってきた〝農家の負けじ魂〟を胸に、家族の悩みにも向き合ってきました。１２年前、長男の非行と長女の不登校に、同時に直面。２人とも多感な時期でした。子どもたちの幸せを願い、真剣に題目を唱え続ける中でハッと気がつきました。世間の常識で子どもたちを捉えて、可能性を狭めてしまっていることを。〝まず、自分が変わろう――〟そう思えるようになってから、家庭で笑顔が増え、子どもたちを受け止め、応援できるように変わりました。夫婦の絆も強くなったと実感しています。子育ての経験を通して、同じ悩みを抱える方に、寄り添えるようになりました。進路に悩んできた次男は、苦労が実り、来春から法曹界へ進みます。私自身、９年前から体調不良が続いたため、胆のうと脳下垂体腫瘍を摘出。今は元気に仕事と学会活動に励めるようになりました。悩んだ分、生命の大地を耕すことで、自身を変えていけるのが信心の力です。肥料や資材が高騰を続ける昨今、明るい話題がありました。先月、近隣に大型アウトレットモールがオープン。地域に多くの人が訪れ、農産物直売所も盛況です。池田先生は、農漁光部に「地域の灯台たれ」との指針を示してくださっています。これからも、家族で仲よく、地域の農家と力を合わせて、美味しい野菜をお届けしていきます。触れ合う人に、〝希望の種〟をまき続ける――これが私の生きる道です。視点仏は「植え手」沼尻さんは自慢の野菜を携え、友人と語らうのが大好きです。私たちは妙法を語ることで、相手の生命にある仏性を呼び覚ますことができます。このことを、日蓮大聖人は、「法華経は種のごとく、仏はうえてのごとく、衆生は田のごとくなり」（新1435・全1056）と仰せです。法華経の肝心である南無妙法蓮華経は、万人を仏にする根源の、「「仏種」です。仏は「植え手」となて、人々の「心田」に成仏の「種」を植えます。私たちが実践する対話は、友の心に仏種を植える〝仏の行動〟そのものです。たとえ、自身の思いが相手に届かないように見えても、必ず発心する時が来る。その時を信じ、呼び寄せるのが祈りの力です。【紙上セミナー「仏法思想の輝き」生命の大地を耕す農家に】聖教新聞2022.11.29

March 16, 2024

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竜の口の法難・上

第9回竜の口の法難・上　創価学会教学部編良観に法華経への帰依を迫る大蒙古国（モンゴル帝国）は再び自らの影響下にあった高麗（朝鮮の王朝）から日本に使者を送ります。文永9年（1269年）9月、日本に国書が届くと、朝廷は翌・文永7年1月に返書を作成し、鎌倉幕府に贈りましたが、幕府は認めず、蒙古との交渉自体を拒否しました。改めて書状を送る蒙古の侵略を恐れ、世の中が騒然とする中、幕府関係者や有力寺院は日蓮大聖人の主張を黙殺しましたが、文永6年11月、大聖人が改めて各所に書状を送られると、何通か返事が来ました。そのことから、幕府の要人も読んでいたと推測されます（新1354・全999、参照）。同年12月には「立正安国論」を自ら書写して下総国（現在の千葉県北部とその周辺）の矢木胤家〈注1〉という人物に送られています。「立正安国論」を読んでみたいという要望が広がっていたのかもしれません。一方で、大聖人に批判された諸宗の高僧は危機感を強め、大聖人を陥れようと幕府要人らに讒言（事実無根の訴え）を重ねます。当時の様子が、「種々御振舞御書」（建治2年〈1276年〉御執筆）に記されています。「国王にとっての重大事が起ころうとしているのだけでなく、それぞれの身の上に、大きな嘆きが起こるようなことがあるのである。それなのに、用いないどころか、悪口まで浴びせるとは、あまりのことである。これはひとえに、日本国の全ての人々が、一人も残らず皆、法華経の強敵となって、根が念を経たので、大きな罪が積もり、大鬼神がそれぞれの身に入った上に、蒙古国の国書によって正常な判断量を失い狂ったからである」（新1225・全999、通解）祈雨の対決文永8年（1271年）6月、日照りが続き干ばつが起きた時、同月18日から24日まで、極楽寺良観（忍性）が祈雨（雨乞い）をすることになりました〈注2〉。このことを聞かれた大聖人は、良観に申し入れをされます。それは、〝7日間の間に、一滴でも雨が降れば、私は良観の弟子となろう。雨が降らなければ、良観は法華経に帰依しなさい〟というものでした。祈雨の校歌を自負していた良観はこの申し出を受け、「百二十余人」の弟子と共に、「頭より煙を出だし、声を天にひび（響）かし」祈願しました（新1575・全1158）。しかし、雨が降る気配はありません。良観はさらに「弟子等数百人」を呼び集めて必死になって祈りました。けれどもついに、露ほども雨も降らなかったのです。この間、大聖人はあせる良観に追い打ちをかけるように3度、使いを送られています。「一丈（＝約3㍍）の堀を越えざる者、二丈三丈の堀を越えてんや。やす（易）き雨をだにふら（降）し給わず、いわんやかた（難）き往生・成仏をや」（同）7日目、良観は涙を流して悔しがりました。さらに7日経っても雨は降らないどころか、干ばつはますます激しくなる上、暴風が一日中やまず、民衆の歎きは深まるばかりでした。ところが良観は、大聖人の主張を受け入れるどころか、むしろ怨みを募らせます（新1576・全1158、新281・全350、参照）。公の場で法論を求める行敏の訴えそれから間もない7月8日、行敏という僧から大聖人の主張に対する不審点を記した書状が送られてきました。行敏は大聖人と対面して、真偽を明らかにすることを求めましたが、これに対して大聖人は、公の場で法論を提案されます（新867・全179、参照）これまで求めてこられた公場対決が実現する好機と考えられたのかもしれません。行敏は大聖人の返答を受けると、幕府に大聖人を訴えました。日興上人によれば、行敏とは、浄土宗の僧・然阿良忠（然阿弥陀仏）の弟子の乗蓮のことです。行敏の動きの裏には、然阿や道阿弥陀仏（道教）、良観らの姿があったと推測されます。大聖人は、彼らが訴訟の主体であると認識されていました。訴状では、大聖人の主張が諸宗を否定する不当なものであると述べ、さらに、大聖人門下が「阿弥陀仏や観音菩薩等の像を焼いたり、川に流したりしていること」等が罪状として挙げられました。こうした非難は、大聖人を陥れるためのでっち上げや言いがかりでした。大聖人は反論書（陳状）を準備し、「慥かなる証人を差しだして申すべし。もし証拠無くんば、良観上人等、自ら本尊を取り出して火に入れ、水に流し、科を日蓮に追わせんと欲するか」（新871・全181）と追及された上で、良観らによる捏造であると喝破し、その重罪はすべて良観が負うものであると糾弾されています。幕府による聴取良観らはこれ以外にも訴訟を起こしたようですが、それらがすべて失敗に終わると、幕府要人の夫人たちに対して、大聖人を処罰するよう働きかけます。これには、彼ら以外にも、密教の僧侶たりも関係していたと考えられます。「（日蓮は）『故最明寺入道殿』（＝北条時頼）や極楽寺入道殿（＝北条重時）のことを無間地獄に堕ちた」と言い、『（幕府の要人たちとゆかりのある）建長寺・寿福寺・極楽寺・長楽寺・大仏寺などを焼き払え』と言い、『道隆上人や良観らの首をはねよ』と言っています。ご表情（＝幕府当局者による合議）では何の処置がなくても、日蓮の罪は免れがたいでしょう」（新1227・全911、通解）こうした働きかけの結果、幕府は、大聖人の主張を確認するため、大聖人を呼びつけたのです。聴取に当たった侍所の所司〈注3〉である平左衛門尉頼綱らに対して、大聖人は答えられます。「以上のことは、一言もたがわず言いました。ただし、最明寺殿や極楽寺殿について（彼らが死んでから）地獄へ堕ちたといったというのは偽りです。この法門は、最明寺殿や極楽寺殿がご存命のときから言ってきたことです。結局、この一連のことは、この国を思って言っていることですから、世を安穏に保とうと思われるなら、あの諸宗の法師たち（＝道隆や良観ら）を呼び出して、私と対決させて聞きなさい」（新1228・全911、通解）大聖人が「頸をはねよ」等と言われたのは、殺生を肯定されているわけではありません。むしろ、幕府の方こそが、以前から、大聖人や門下について「頸をはねるべきか、鎌倉を追放すべきか」等と議論していたのです（新1226・全910、参照）。大聖人の「頸をはねよ」という仰せは、〝頸をはねるというのであれば、何よりもまず、法華経の行者を誹謗し亡き者にしようとしている彼らの頸ではないか！〟という痛烈な反駁であり、憎悪に惑わされる人々の目を覚まさせるための慈悲の音声であったと拝せます〈注4〉。取り調べの場であるにもかかわらず、大聖人は、御自身の主張を用いて謗法を捨て正法に帰依しなければ、必ず自界叛逆難、他国侵逼難がおこることをふたたび警告されました。頼綱は人目も憚らず激怒しました。二日後の9月12日、大聖人は頼綱に書状（「一昨日御書」）を送られます。「そもそも貴辺は当時天下の棟梁なり、何ぞ国中の良材を損ぜんや」（新874・全183）を述べ、政治に携わり、天下の安泰を支える棟梁として、国内の人材を失うことがどうしてできるのかと、諫められました。そしてこの日、大聖人の御生涯を画する出来事が起こります。池田先生の講義から大聖人は、重ねて「不惜身命」の喜びを語られます。「常々考え、覚悟していたのは、まさに、このことだ。何と幸いなことだろう。法華経のために身を捨てることができるとは！　砂を黄金に代え、石で珠を買うようなものではないか」と。この厳然たるお姿こそ、師子王の境涯です。そして、この御聖訓通りに戦われた方が、創価の父・牧口先生であり、わが恩師・戸田先生にほかなりません。両先生は、開かれた言論の広場である「座談会」を各地で刊行し、「不惜身命」の実践を貫き通したがゆえに、軍部権力によって投獄されました。牧口先生は獄死、戸田先生は、極限まで衰弱したお体で出獄されました。その崇高な師弟の闘争は、永遠の「学会精神の宝」であり、未来を照らし続ける「偉大な希望の光源」なのです。（『大白蓮華』2012年4月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」）「さいわい(幸)なるかな、法華経のために身をすてんことよ」捕縛この日の夕方、頼綱に率いられて、武装した大勢の兵士が大聖人の草庵に押し寄せました。一僧侶を捉えるにはあまりにも仰々しく、「常ならず法にす（過）ぎ」たものでした。〈注5〉。大聖人は、命の危険を察知されつつも、「さいわ（幸）いなるかな、法華経のために身をすてんことよ」（新1228・全912）と、悠然と臨まれました。すると、頼綱の一番の家来（少輔房）が走り寄り、大聖人がふところに持っていた法華経の第5巻を奪い取って、それで大聖人の額を殴りつけました。法華経の5巻には、法華経の行者が三類の強敵に杖で打たれるなどの迫害を受けることを記した勧持品第13が含まれます。兵士たちは法華経の巻物を庵室中にまき散らし、踏みつけるなどしました。その狂乱の姿をご覧になった大聖人は、頼綱に向かって大音声を放たれます。「あらおもしろや、平左衛門尉がもの（物）にくる（狂）うを見よ。とのばら（殿原）、但今、日本国の柱をたおす」（新1229・全912）兵士たちは、大聖人の堂々としたお振る舞いに驚き慌てました。捕縛された大聖人は、謀反人であるかのように鎌倉市街を引き回されます（新683・全1525、参照）。午後6時頃（「酉時」）に処分が出て、大聖人は引付衆（裁判実務を担当する役職）で武蔵守（国司の長官）であった北条（大仏）宣時の邸宅に身柄を置かれました（新1276・全951、参照）。宣時は佐渡国の守護（国ごとに置かれ、軍事・行政を統括する職）でもあったことから、処分は佐渡への流罪であったと思われます。後に大聖人は、この法難の際、頼綱に向かって、日本の柱である大聖人を倒せば、自界叛逆難と他国侵逼難が起こると警告したことを記されています（新204・全287、参照）（続く）〈注1〉下総国の守護だった千葉氏の一族とされる。〈注2〉「下山御消息」（新281・全349）を参照。「種々御振舞御書」には「六月十八日より七月四日まで」（新1229・全912）とある。〈注3〉侍所は軍事・警察を担当する役所。所司は時間であるが、長官は執権が兼務するため、所司が実務の責任者。〈注4〉「立正安国論」でも、「釈迦の以前、仏教はその罪を斬るといえども、能忍の以後、教説は則ちその施を止む」（新42・全30）と、殺生を肯定する発言はされていない。〈注5〉「種々御振舞御書」には、「御勘気のよう（様）も、常ならず法にすぎ（過）てみ（見）ゆ。了行が謀反をおこし、大夫律師が世をみだ（乱）さんとせしをめ（召）しとら（取）れしにもこ（超）えたり。……太政入道の世をと（取）りながら国をやぶ（破）らんとせしに（似）にたり。ただ（只）事ともみえず」（新1228・全911）と記されている。【関連御書】「頼基陳状」「下山御消息」「行敏御返事」「行敏訴状御会通」「種々御振舞御書」、「一昨日御書」「撰時抄」【参考】第32巻「御書の世界〔上〕」第八章）、「大白蓮華」2012年4月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」（「種種御振舞御書」講義➀、小説「新・人間革命」第11巻「躍進」｜御生誕満800年記念企画｜日蓮大聖人――誓願と大慈悲の御生涯大白蓮華2022年12月号

March 16, 2024

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社会と調和する宗教の視点

第22回社会と調和する宗教の視点創価大学大学院文学研究科准教授　　大西　克明さんどこまでも眼前の他者のために差異乗り越える対話をメディアやインターネットで宗教を巡る議論が白熱しています。中には、すべての宗教を不安視するかのような、行き過ぎた言説も見受けられます。宗教とはより良い人生を送るためのものであり、本来、社会と対立するものではないはずです。それでは、宗教と社会の望ましい在り方とは何でしょうか。社会から離れ、閉じこもってしまう宗教家。それとも、社会と調和するひらかれた宗教でしょうか。社会の側からの関わり方もまた、時代とともに変遷してきました。前近代的な共同体では、宗教指導者が政治指導者と一致する社会も存在していました。あるいは主教が国家の統治の手段となり、国境として定められた宗教以外の信仰が認められない社会もありました。そうした伝統的社会と異なる近代社会の特徴の一つとして、複数の宗教が存在するという事実が挙げられます。17世紀のイギリスの思想家ジョン・ロックは、複雑化する社会における寛容の在り方について論じました。（『寛容についての手紙』）。そこで彼は、宗教的信念は外在的に操作されるものではなく、内在的に獲得されるものであり、強制性は正しい意味での宗教的信念を生み出さないと述べ、権力は宗教の内面性に干渉してはならないと訴えました。自由に「ただ乗り」その後、宗教（新教）の自由という人権の理念は、近代社会を特徴づけるものとされ、今日の日本社会は、かつての宗教に対する抑圧的な体制への反省から、信教の自由に定着させてきました。しかし、リベラル（自由）な社会には、ある種のリスクが伴います。それは、自由に「ただ乗り」するフリーライダー（自由であるから何をしてもよいとする人々）の存在を許容してしまうことです。宗教社会学では、日本の新宗教（近代以降に誕生した宗教群）の特徴として現世主義が指摘されています。それは、現実世界を超えたところで救済を求めるのではなく、現実の諸課題を乗り越える側面に意義を見出します。例えば、人間関係の悩みがあれば、そこから逃避するのではなく、自己を変革し、人生を強く生きていくすべを仲間たちと切磋琢磨しながら、解決していくという姿です。「善と悪」を現実化しかし、特に1970年代以降、現実主義が影を潜め、現実の諸課題から逃避することに重きを置く宗教が台頭してきました。現世を逃避する志向は、現実世界は「悪」に満ちているという思考と親和性を持ちます。その結果、現実社会との接点（地域社会や家族）を意図的に遮断する傾向を生んでいくのです。現実社会に違和感を持ち、人生に苦悩する若者は、そのような宗教団体と接点を持ち始めていきました。しかし、社会と接点を見失うと、社会への責任を放棄してしまう傾向があらわになるように思われます。1995年のオウム真理教による地下鉄サリン事件は、宗教の自由に「ただ乗り」し、社会への責任を忘却した結果であったといえましょう。宗教には、さまざまな世界観があります。信仰の内面性は誰も強制的に干渉できません。しかし一方で、宗教そのものは、社会の中で生かされ、社会と共に在るという自覚を、宗教者は特に持つべきであると考えます。では、なぜ宗教は暴走してしまうのでしょうか。私はその原因を、教義上の「善と悪」という象徴的な意味を、錯覚的に現実化してしまうところに見ています。精神における闘争として表現された「善と悪」が、現実の社会的葛藤の解消に直結しているのです。個人の苦悩の世界が困難へと直結し、解決の糸口を飛躍させ、時には暴力を持正当化する心理を醸成させます。本来、さまざまな葛藤は、多様性豊かな共同体において熟議・調整され解消していくものです。しかし、そのような過程に参画しなければ、あるいは参画を意図的に拒否するのであれば、宗教として自閉化していると言わざるを得ません。この事態は宗教が暴走する因子となります。では、暴走を抑制させるために、私たちは何を学ぶべきか。それが問われているように思えてなりません。今、宗教に何が求められているでしょうか。社会との関係の中で、宗教が自閉化せず、その役割を果たす条件について、四つの視点（社会性・倫理性・哲学性・神秘性）から考察してきたいと思います。社会性・倫理性・哲学性・神秘性「開かれた宗教」の指標温かいまなざし第一に「社会性」です。世俗社会をどのように評価しようとも、社会との調和の中で宗教が存続しているという感覚を持つことが重要だと考えます。反社会性な行動は、調和の感覚が乱れた時に起こるものでしょう。仏教は出家（脱世俗）という文化を形成してきましたが、決して世俗との調和を無視したものではありませんでした。初期仏教の律（教団のルール）には、過剰な布施（供養）に対する抑制が説かれています。信仰不快一族が、日常生活に必要な享受物までも布施として比丘僧団に与えていた自体を契機として、そのような布施は受けてはならないと規定されたのです（「提舎尼法」における「学家過受食戒」。『早川彰著作集　第17巻　二百五十戒の研究Ⅳ』を参考にした）。何のための布施なのかに対して、教団と信者の間で慎重なやりとりが交わされていると同時に、過剰な布施を受け取らないという教団側の配慮に着目すべきです。信仰のためなら何でも許されるとする考えを戒めているとともに、教団が社会の中で調和して存続しようとしている姿が見受けられます。仏教が長い時間を経て存続している理由は、このあたりにあるのではないでしょうか。宗教は、他者への温かいまなざしを有しているはずです。その根底に立ち返るならば、他者の尊厳をふみにじり、社会を「悪」と決めつけて暴力的な言動をするはずがありません。第二に「倫理性」という観点からみていきましょう。現代においては人権感覚、人としての道理の感覚ではないでしょうか。人権感覚には、自他共に幸福を追求しようとする姿勢を基礎とし、弱者の人権を守り抜こうとする意志が伴います。ここでいう弱者とは、劣位な立場ゆえに声を発することのできない人々、子どもを含めた弱い立場にある人々、子どもを戦闘員として育て、自爆テロ要員としているテロ組織は、倫理性のかけらもないと断じたい。弱者は声を上げられません。その声なき声に耳を傾け、吸い上げていく回路を社会的に構築しなければならないと考えます。倫理性豊かな市民社会を創造していきたいという願いは、宗教者に共通するものではないでしょうか。純粋性と寛容性をつなぐ仏教の「中道」の在り方理性を生かす第三に「哲学性」という観点からみていきましょう。それは理性との対話を拒まない姿勢ではないでしょうか。宗教のいき世界は理性を超えたところにあるのは確かです。しかし、それは理性を否定しているのではありません。理性と共に在り、時に理性を生かしていこうとする側面が宗教にはあります。ドイツの社会哲学者ハーバーマスは、「宗教知」と「世俗知」の翻訳可能性を探り、宗教と世俗との対話に期待を寄せています。宗教は「声なき声」に耳を傾ける特質があります。それを世俗社会に反映させることは宗教の重要な役割です。その際、世俗理性との対話の必要性が生じます。ここに私は、教育という家庭が大切だと考えています。理性的であることと宗教的であるあることは矛盾しません。むしろ、相互に高め合うことが期待されます。教育は両者を弁証法的に向上させていくものです。哲学性を欠如させた収去は教育の過程を軽視します。また、教育の側も宗教の特徴や役割について深く考えていくことが必要でしょう。宗教知と世俗知との相互の対話は、危機の時代を乗り越える重要な要件であると考えます。第四に「神秘性」です。宗教性の核には神秘性が伴います。ここでは健全な神秘性という観点から考えてみましょう。その神秘性は「人間性の向上」「人格の完成」に向けて生かされるものではないでしょうか。「宗教」とは究極的な意味にかかわる文化現象である、と宗教学では捉えます。その究極性は神秘的な感性と言葉で表出されます。例えば、大自然の神秘性と自らを関連付けることや、「現世の苦難」や「世界の悪」についての解釈はその典型です。そのような解釈は、宗教を構成する重要な要素ですが、あくまでも、目の前にいる具体的な他者を救うという営みの中で活用されるべきもので、人間性を疎外させるものであってはなりません。過去世や前世の因縁や業は、人間を良き方向に導くためのものであり、不安にさせるものであってはなりません。「人間のために宗教がある」という視点を持つ限り、神秘性を用いて人々を不安に陥れることはないでしょう。「宗教のための人間」に堕することなきよう、宗教者は自覚を新たにすべきだと考えます。平和をもたらす潮流社会性・倫理性・哲学性・神秘性という四つの視点から、宗教に求められる要件を述べてきました。その上でさらに、宗教の「純粋性」について考えてみましょう。ここで注目されるのは、仏教における「中道」の在り方です。宗教には純粋性が伴います。自らの信仰によって救いがもたらせると思慮するのはむしろ当然です。一方で、宗教が社会に開かれることで、当の純粋性が損なわれるものではないかと危惧するのも、一面では理解裂きます。社会に開かれるとは、異なる宗教的信念に寛容になると言い換えてもいいでしょう。しかし純粋性と寛容性は単純に二分できるものでしょうか。仏教における「中道」は、対立する二つの考え方を認めた上で、その両者の極端な解釈の弊害を見抜き、正しい判断を導くための指標です。純粋性と寛容性は、中道の視点からみれば両立することが可能です。言い方を変えれば、社会から閉じようとする性質と、社会へ開こうとする性質は、矛盾するものではありません。宗教的信念を保ちつつ社会との調和を達成することは十分に可能です。先に挙げた四つの視点は、そのための指標であると私は考えています。創価学会の社会憲章には、「仏教の寛容の精神に基づき、他の宗教的伝統や哲学を尊重して、人類が直面する根本的な課題の解決について対話し、協力していく」「人権を擁護し促進する。誰一人差別せず、あらゆる形態の差別に対し反対する」とあります。これらの憲章は、池田大作先生の卓越したリーダーシップにより全世界に示された創価学会の根本理念です。苦しむ人々を救いつつ、世界に平和をもたらすための潮流をつくり上げるものといえましょう。宗教的信念を社会との調和が見事に示されています。対話という哲学的で教育的な価値を大切にすることにこそ、現代社会に求められている宗教のあるべき姿であると私は確信しています。人間のために宗教はあります。宗教のために人間を利用してはならないという強固な誓いを、全世界の宗教者が互いに確認し合い、深めていくことこそが、危機の時代の処方箋になるのではないでしょうか。私自身、学術部員の一人として、また東洋哲学研究所の研究員として、危機の時代に応戦すべく、学術の探求をしていきたいと誓いを新たにしています。おおにし・かつあき　1972年生まれ。博士（社会学）日本宗教学会評議員。専門は宗教社会学、近代日本宗教史。創価大学を卒業後、東洋大学大学院社会学研究科博士課程修了。現在は創価大学大学院文学研究科准教授。共著に『シリーズ日蓮第4巻　近現代の法華運動と在家教団」（春秋社）など。東洋哲学研究所研究員。創価学会学術部員。支部長。【危機の時代を生きる■創価学会学術部編■】聖教新聞2022.11.２３

March 15, 2024

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江戸の娯楽事情

江戸の娯楽事情安藤優一郎（歴史家）［太平の世の繁栄を支える］宵越しの銭は持たない――。江戸っ子の意気を称した言葉ですが、一日の稼ぎをその日のうちに使ってしまう江戸庶民の生活が見えてきます。当時は、銀行や郵便局などはなく、離職してお金を増やす生母はありません。庶民が投資できる先はなく、また、大火事も頻発し、一夜にして家財を失うリスクがあったことも理由の一つなのでしょう。飲食に使った後は、娯楽や遊興に注ぎ込んでしまう。そんな消費行動が、冒頭のフレーズに繋がっているのです。ただ、その娯楽が太平の江戸の世の繁栄を支えた、といっても過言ではありません。鎖国による閉じられた社会で、経済の活性のためには内需に依存するしかありません。内需を生み出す娯楽産業が、江戸の繁栄を支えていたわけです。人間が生きる上で飲食は不可欠です。一方で、娯楽はなくても生きていけるものでしょう。その意味では、生き延びることがやっとの戦国の世では、娯楽産業は生まれません。しかし世の中が平和になると、娯楽がなければ生きる力も湧いてこないのではないでしょうか。そんな江戸時代の娯楽産業について、現代との共通点などについて知ってもらいたく、近著『大江戸の娯楽江戸事情』（朝日新書）を出しました。ぜひともご一読いただければと思います。［祭りが稽古の発表の場に］江戸時代の娯楽について、いくつかを紹介しましょう。現代との違いが際立つのは祭りです。皆さんは祭りというと、どのようなものを思い起こすでしょうか。町の若い衆が神輿を担ぎ、山車を引き回す。そんな様子ではないでしょうか。確かに昔から、神輿や山車は祭りの花形。でも、ちょっと外に目を向けてみると、参道には屋台や出店が並んでいます。最近ではコロナ禍によって数も減っていますが、祭りの風景の一つです。現代で言えば、焼きそばやイカ焼き、あんず飴、綿菓子など、食べ物の屋台はもちろんのこと、金魚すくいや射的などゲーム的な屋台、その土地のお土産を売っている店もあったでしょう。「男はつらいよ」の寅さんのように、啖呵売をする人もいたかもしれません。時代が変わっても、これらは変わらないように思います。ただ、江戸時代には、このような店だけでなく、一般の人が芸を披露する屋台があったのです。祭りには各地から人が集まってきます。そんな場所で、日頃稽古してきた芸を披露していたのです。とはいってもプロではありません。粋な稽古事として長唄や三味線、踊りなどを習った町民たちです。いくら芸事を習ったとしても、彼らには発表の場がありません。せっかくプロに習っているのだから、皆の前で披露したいと思うのが人情。発表する場があれば、それを張り合いにして練習にも熱が入ります。そこで、発表の場となったのが祭だったのです。祭りで発表できたことが、稽古事の継続に張り合いを持たせ、結果的に、江戸庶民の文化度を上げることにもつながっていたわけです。庶民的から高級なものまでそれぞれの切り口で楽しむ［最盛期には700を超す寄席］江戸っ子が日常的に楽しんでいた芸能といえば、寄席と歌舞伎です。江戸には最盛期、700を超える寄席があったといわれています。ただ、これらは現代の常設寄席（東京では4カ所）のように大人数が入れる場所ではありませんでした。もっと手軽に芸能を楽しめる場所だったのです。演じる場所にしても舞台とは限りません。飲食店の2階など、もっと身近に、10人前後が集まって楽しんでいました。また、これほど多くの寄席を支えるためには、プロの芸人だけでは足りません。一夜のうちに何件も掛け持ちしたり、ちょっと話のうまいたいこ持ちなども駆り出されていたのではないでしょうか。それほど、寄席は庶民にとって気軽な娯楽だったのです。これが歌舞伎ともなると事情が違ってきます。庶民には高根の花。それなりの身分の人が出かけていく娯楽になります。例えば、芝居を見にいくためには、現代でいうチケットが必要。これを取り仕切っていたのがお茶屋です。身元の明らかな人しか入れないようにする。今の会員制のような仕組みだったと考えれば分かりやすいかもしれません。同じ芸能にしても、江戸っ子たちは、それぞれの切り口で楽しみ方を見つけていたのです。世の中が安定して、余裕のある社会でこそ文化も花開くのです。＝談あんどう・ゆういちろう　1965年、千葉県生まれ。歴史家。主に江戸をテーマに執筆・講演活動を行っている。JR東日本「大人の休日倶楽部」などの講師を務める。著書に『大江戸の娯楽事情』『お殿様の人事異動』など多数。【文化Culture】聖教新聞2022.11.24

March 15, 2024

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アラブの衝撃的な悲劇を小説化

アラブの衝撃的な悲劇を小説化作家　　村上　政彦ベン＝ジェッルーン「火によって」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、タハール・ベン＝ジェッルーンの『火によって』です。作者は、モロッコ出身のフランス語作家です。代表作『聖なる夜』は、フランスで最も名のあるゴンクール賞を受けました。実力のある小説家です。本作『火によって』の主人公は、30歳になったばかりの若者ムハンマド。急に父を失って、病気がちの母、弟3人、妹2人の、大所帯を支えなければならくなった。歴史学の学位を持ち、ひところは教師も務めていたものの、今は張職探しに忙しい。ろくな仕事もないことにいら立ち、ムハンマドは大学の卒業証書など、重要な文書を流し台で燃やした。「火はまさに自分の名前と生年月日を取り囲んでいた」亡くなった父は、荷車を引いて行商をしていた。ムハンマドは、その後を継ごうと考える。しかし古びた荷車を修繕し、商品の果物を仕入れる資金をどうするか。父が病に倒れた時、宝飾品などを全て売り払っていた。ムハンマドは、大学の記事引きで引き当てた航空券を巡礼者に安く売って、ようやくオレンジとリンゴの行商を始めることができた。行商は難しい。人通りの多い、いい場所には既にほかの行商人がいる。町をさまよい、ようやく半分以上の商品を売った。彼にはゼイネブという恋人がいる。互いに愛し合っているが、ムハンマドが貧しいので結婚できない。彼女は親の実家で一緒に暮らそうというが、男のプライドが許さない。行商中には、わいろを渡さないため、警官に邪魔される。そして後日、出頭の要請を受ける。大学生の頃、政治運動に関わっていた彼が警察に出向くと、持ちかけられたのは、警察の密告者になるか、行商をやめるかの二択。彼は警察の協力者にはならない。「この句には不正義が溢れかえり、不平等と恥辱に満ちていた」行商を初めて1カ月。市場に出向いた時、警官に荷物を没収された。市長に面会を求めて叶わず、警察署長からは追い返された。ある日、早朝に起きて清潔な衣服を身につけ、ガソリンスタンドでペットボトルに軽油を満たした。彼は、また市長に面会を求めたが叶わず、衝撃的な悲劇が起きる――。この小説は、チュニジア中部シディプジトで起きた事件を思わせる。だが、作者が与える情報は、アラブ世界の独裁者が支配する国で、貧しい暮らしを送る無職の若者の物語というだけだ。作者は、チュニジアの事件を小説として虚構化することで、ムハンマドを普遍的な存在とした。作中、大規模なデモが起き、「我々みながムハンマドだ」という叫びが轟く時、小説のたくらみは成就する。【参考文献】『火によって』岡真理訳　以文社【ぶら～り文学の旅⑭】聖教新聞2022.11.23

March 14, 2024

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締約国会議で強まる圧力

締約国会議で強まる圧力尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、1994年にソープ再生処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力ある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのが98年に発効したOSPAR条約（「北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ会での条約」）である。98年の同条約締約国会議では「2020年までに放射性廃棄物の海洋放出を限りなくゼロにする」という目標が採択された（シントラ宣言）。以後、この条約に基づいて、アイルランドや北欧諸国は英国に対し、セラフィールド起源の海洋汚染削減の具体策を求める要求を強めていく。特に喫緊の課題となったのが、再処理工場の運転開始以降に増加した放射性物質テクネチウム（Tｃ）99の海洋汚染対策である。99年1月にはOSPAR条約に基づく、放射性物質放出対策ワーキンググループがダブリン（アイルランド）で開催された。「（放射性物質放出対策ワーキンググループの技術専門家による会議で）もっとも強い要求をするのはアイルランドと北洋諸国であろう。これらの国々の主な懸念は、欧州最大の再処理施設であるソープ工場から放出されるTｃ99によりアイリッシュ海、北欧沿岸海域に汚染が蓄積されていることが明らかになっていることだ」と当時のアイルランドの新聞は報じている。これに対し、「英国政府はテクネチウム放出を削減するためのフィルター技術を導入する意向であると主張」していたが、いつまでにどれだけ削減するのか明確な約束はなされなかった。2000年6月にコペンハーゲンで行われた同条約大役国会議では、15カ国の大役国の内12カ国がそもそも汚染源である核燃料再処理事業の停止を求める決議を支持した。OSPARの枠組みを通じた周辺国からの圧力は、再処理工場閉鎖を強制することはできずとも、再処理を行う英国やフランス政府を国際的に孤立させていった。英仏政府の立場について当時、環境団体グリーンピースのポウラー氏は次のように指摘している。「英国とフランスは自らが支持しない決議には縛られないと主張するだろうが、周辺諸国政府やその住民の意向に反して海洋汚染を続けるなら、実際には政治的、社会的に孤立することになる」（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代‐課題と対策‐㊾】聖教新聞2022.11.22

March 13, 2024

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