童子問訓読

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巻之上-第二十八章

問、
先生説ク。知リ易ク行ヒ易キ者是ニシテ、而知リ難ク行ヒ難キ者非ナルヲ。安ンソ知ラン、知リ難ク行ヒ難キ者之眞是ニシテ而知リ易ク行ヒ易キ者之是ニ非ルヲ。請フ申テ論究セヨ。

曰、
中庸ニ曰、　道也者須臾モ離ル可不也。離ル可キ道ニ非也。　道之眞是眞非、實ニ於此ニ判カル。 須臾モ離ル可不ル者ハ、堯舜孔子之道、是已。

佛老之道ノ若キ之有ルモ而于天下ニ益無ク、之無ントモ而于天下ニ損無。皆得而離ル可焉。 豈之ヲ道ト謂可ン邪。

老荘ノ説于戰國秦漢之際ニ盛ナリ。 浮屠之法、後漢ノ永平八年始テ于漢土ニ来ル。唐虞三代之時皆之無。然トモ天下泰平黎民壽考、治皆数百年ニ及。時二氏無キヲ以而其治ヲ害セ不也。

秦皇、漢武、唐玄宗、宋ノ徽宗、最道教ヲ信。然トモ政治日ニ壊ツレ、國俗日ニ隳ル。 佛法于晋宋斎梁陳隋ニ盛ンニ延キ唐宋ニ及。六朝之間、乱兦相尋ク時二氏有ヲ以而其乱ヲ救ハ不。唐宋頗ル小康ト雖、本佛法ニ関ルニ非。亦大平ト爲ルニ足不。 則豈之有レトモ而于天下ニ益無、之無レトモ天下ニ損無キニ非乎。

堯舜孔子之道ノ若キハ、一日之ヲ離レハ則天下ノ君臣父子夫婦昆弟朋友皆其所ヲ失。豈須臾モ離ル可不之道ニ非乎。 其ノ眞是眞非、亦判然タリ矣。

中庸ニ曰、　君子之道、諸ヲ身ニ本ケ、諸ヲ庶民ニ徴ルシ、諸ヲ三王ニ考ヘテ而謬マラ不、諸ヲ天地ニ建テ而悖ラ不、諸ヲ鬼神ニ質シテ而疑無ク、百世以聖人ヲ俟テ而惑ハ不　。 言ハ、聖人之道、之於己ニ求メ、之於人ニ徴シ、之於往古ニ稽ヘ、之於来世ニ推シ、之於天地鬼神ニ驗ルシ、皆合不ル所無。 於山川草木禽獣蟲魚、蚑行喙息之微ニ至ルマテ而徴シテ合ハ不ル無ク、推シテ而通セ不ル無。 天下之達道ナル故也。

若シ夫レ隠微之説、高妙之理、之ヲ視レトモ而見ル所無ク、之ヲ聴トモ而聞所無ク、之ヲ於人倫風俗ニ求ルニ、皆悖レリ焉。

見可、天地間本来此理無キヲ。 其實是實非、断シテ知可也。

巻之上-第二十七章

問、
禅荘宋儒之道ヲ談スル遠者大ナル者ヲ以極ト爲。今説ク道於近キニ在テ而遠キニ在ラ不。願クハ其是非之所以ヲ然ル所明ニセヨ。

曰、
人ニ語テ而知難キ者善教ニ非也。 人ヲ導テ而従ヒ難キ者善道ニ非也。

聖人之道、於君臣父子夫婦昆弟朋友之間ニ在テ而徳於仁義忠信之外ニ出不、乎古今ニ通シテ而變スル所無、乎四海ニ準シテ而違フ所無。 於人心ニ根サシ於風俗ニ徹シ、天子廃ル能不焉聖人改ムル能不焉、夫婦之愚不肖モ亦皆以與知テ而能行フ可。

故ニ之天下之達道徳ト謂。

禅荘之理宋儒理性之學之若キ、其理隠微ニシテ而知リ難ク、其道高妙ニシテ而行ヒ難ク、於人事ニ遠ク於風俗ニ戻ル。之ヲ於人倫日用ニ推スニ皆用ユル所無。

豈之ヲ天下之達道徳ト謂フヲ得ン乎。大抵於高遠ニ驚セ而於人倫ニ益無ク於日用ニ資ケ無ク、於天下國家之治ニ補ヒ無キ者、便孟子所謂邪説暴行是已。 其是非従テ而知可矣。

巻之上-第二十六章

問、
顔子喟然トシテ歎シ曰、 　之仰ケハ彌ゝ高ク、之鑚レハ彌堅シ。之瞻ル前ニ在ルカトスレハ忽焉後ヘニ在リ　ト。 此ヲ以之觀レハ、則夫子之道亦甚高妙、卑近ト謂可不。

曰、
此説者之繆見、魯論之本旨ニ非。 顔子之歎、其高堅前後ヲ歎スルニ非也。 夫子之鑪錘ヲ受ルニ及、前日之非ヲ悟リ、喜テ而之歎スル也。

葢顔子ハ至聡明。 其初道ヲ見甚高シ。徒ニ其恍惚變幻象ヲ爲可不ヲ見テ而其實處ヲ見末。

故曰、　彌高ク彌堅シ。前ニ在ルカトスレハ後ヘニ在リ　ト。

是見可。其模擬スル所無フシテ而欛柄未手ニ入未ルコトヲ。 博文約禮之教ヲ聞ニ曁而始テ夫子之善ク人ヲ誘ムルヲ知リ、學始テ平實ニ就キ、罷メント欲スレトモ能不ル之地ニ至ヲ得。 故喜テ而之歎ス。 故首ニ高堅前後之言ヲ發シテ而、次ニ夫子循循然善ク人ヲ誘クト言ヒ、終ニ之従ハント欲スレトモ由シ未キ已ト言也。 其次第自見可矣。

葢博文約禮ハ即下學之事、亦卑近ニ非スシテ而何ソ。 故實徳ヲ知テ而後能ク卑近之尚フ可キヲ知、卑近ノ尚フ可キヲ知テ而後自論語之妙ヲ識ラン。 難ヒ矣哉、難ヒ矣哉。

巻之上-第二十五章

問、
承ル卑近ヲ忽ニスル者ハ道ヲ知ル者ニ非。 意思如何。

曰、
孟子曰、 　 道邇キニ在、而ルニ諸遠キニ求。事易キニ在リ而ルニ諸難キニ求。 人人、其親ヲ親トシ其長ヲ長トシテ天下平ナリ。

又曰、 　 君子之言也帯ヲ下不シテ而道存スト。 君子之守、其身ヲ修メテ而天下平ナリ。

中庸ニ曰、　君子之道、辟ハ遠キニ行ク必邇キ自スル如ク、辟ハ高キニ登ル必卑キ自スル如　ト。

卑近之中自高遠之理有ヲ言也。而所謂高遠者(トハ)、世之所謂高遠ニ非也。事之卑近、其親ヲ親トシ其長ヲ長トシ、妻子好合、兄弟既翕フ之間ニ過不シテ、而於天下平ヨリ高遠ナル莫矣。 故愈卑近レハ則愈光明、泰山之高、遠ク千里之外ニ見、本於一撮土之積ニ起ル猶シ也。

故曰、　博厚レハ則高明。顔子一善ヲ得レハ則拳拳服膺シテ而之ヲ失ハ弗。葢一善甚微ナリ矣。然トモ積テ而又積ミ積累止マ不レハ則以大徳ヲ成スニ足。但衆人之心、以爲ラク一善之微以大徳ヲ成スニ足不ト毎ニ忽ニシテ焉而務メ不。 惟顔子至テ聰明ナリ。故、於此ニ拳拳トシテ而失ハ不。 此レ顔子能ク亞聖之地ニ至所以也。

猶世之家ヲ起シ巨萬ヲ累ル者、其初錐刀之利ヲ争ヒ直ニ一錢ヲ以性命ニ當。於其息スル所之多キニ至テハ、則天下之巧ヲ以スト雖、能算ヲ布ク莫。 卑近之忽ニス可不ル此如。知者鮮矣哉。

巻之上-第二十四章

問、
先生之道ヲ談スル固ニ善シ矣。 然トモ甚過テ卑キニ非ルヲ得ン乎(ヤ)。

曰、
卑ケレハ則自實。高ケレハ則必虚。 故學問卑近ヲ厭フ無。卑近ヲ忽ニスル者、道ヲ知者ニ非也。 道其レ大地ノ如キ乎(カ)。

天下於地ヨリ卑キハ莫。然トモ人之踏ム所地ニ非莫。地ヲ離レテ而能ク立ツ無。 況華嶽ヲ載テ重トセ不、河海ヲ振メテ而洩ラサ不。萬物載レハ焉則豈其卑キニ居ルヲ以而之賤ム容ン乎(ヤ)。 惟天モ亦然リ。

人惟蒼蒼之天ヲ知テ而目前皆是レ天ナルヲ知不。 天、地ノ外ヲ包ム。 地、天ノウチニ在。 地以上皆天也。左右前後亦皆天也。 人於両間ニ囿シテ居ル。 豈遠シト謂可乎。

故知、凡ソ事皆諸邇キニ求當ニ而于遠キニ求ム可不。 于遠キニ求メハ則中ラ不、矣學者必自其道之卑近ヲ恥シテ敢テ高論奇行ヲ爲シ世ニ高フル。 或ハ異ヲ窮メ以神ト爲天ヲ援キ以高ト爲ルニ、諸子百家異端之徒特ニ甚シ。皆實徳ヲ知不ル故也。 苟卑近ノ二字ヲ道フヲ羞不レハ、則道進可ク學明ナル可クシテ而於道ニ違フ之遠キニ至不也。